原文
或問人參乃升提氣分之藥，今用之以定喘，是又至陰之藥也。
白話
有人問：人參是升提氣分的藥，如今用它來平定喘症，又說它是至陰之藥。
人參
人參（2）
人參46 句
原文
吾子言人參入腎，信矣，然何以舍喘之外，別不能用參以補腎，此予所未解也。
白話
先生說人參入腎，我相信了；但為什麼除了喘症之外，其他情況不能用人參來補腎，這是我不理解的。
原文
曰：人參入腎，乃一時權宜，非中和之道也。
白話
回答說：人參入腎，是一時權宜之法，並非中和平穩的常法。
原文
大凡氣絕者，必皆宜用人參以救之，蓋氣絕非緩藥可救，而腎水非補陰之藥可以速生。
白話
凡是氣將斷絕的人，都應使用人參來救治，因為氣絕不是緩慢的藥物可以挽救，而腎水也不是補陰藥可以迅速生出的。
原文
人參是氣分之藥，而又兼陰分，所以陽生而陰亦生，救元陽正所以救真陰也。
白話
人參是氣分之藥，又兼具陰分之性，所以陽氣生而陰也生，救元陽正是為了救真陰。
原文
君以為舍喘之外，別不能用參以補腎，吾以為凡用參救絕者，無非補腎也，腎氣不生，絕必難復。然則救絕者，正救腎也。
白話
你以為除了喘症之外，其他情況不能用人參來補腎；我認為凡是用人參救治將絕之證，無不是在補腎。腎氣不生，將絕之氣必定難以恢復。既然如此，救治將絕之證，正是在救腎。
原文
故腎不至絕，不必用參；腎既至絕，不得不用參矣。
白話
所以腎未到將絕之時，不必用人參；腎既已到將絕之時，就不得不用人參。
原文
（［批］人參救氣絕，即救腎氣之絕也，論特精妙。）
白話
（批語：人參救氣絕，就是救腎氣之絕，這論述特別精妙。）
原文
或問人參生氣者也，有時不能生氣而反破氣，其故何也？夫人參生氣而不破氣者也。不破氣而有時如破氣者，蓋肺氣之太旺也。
白話
有人問：人參是生氣的藥，有時不能生氣，反而破氣，這是什麼緣故？人參是生氣而不破氣的藥。不破氣卻有時像破氣，是因為肺氣太旺。
原文
肺氣旺則脾氣亦旺，肺氣之旺，因脾氣之旺而旺也。
白話
肺氣旺則脾氣也旺，肺氣之所以旺，是因脾氣旺而旺。
原文
用人參以助氣，則脾愈旺矣，脾旺而肺有不益旺乎。
白話
使用人參來助氣，脾就更加旺；脾旺了，肺怎會不更加旺呢？
原文
於是咳嗽脹滿之病增，人以為人參之破肺氣也，誰知是人參之生脾氣乎。
白話
於是咳嗽、脹滿的病情增加，人們以為是人參破了肺氣，誰知道這是人參生發了脾氣呢？
原文
夫脾本生肺，助氣以生肺之不足，則肺受益；助氣以生肺之有餘，則肺受損。
白話
脾本來能生肺，助氣以補肺的不足，肺就受益；助氣以生肺的有餘，肺就受損。
原文
惟是肺氣天下未有有餘者也，何以補其不足而反現有餘之象？
白話
然而天下的肺氣本來沒有真正有餘的，為什麼補其不足反而出現有餘的現象呢？
原文
因肺中有邪火而不得散，不制其克肺金之邪，而反補其益肺金之氣，此肺金之全不受生而轉且受克也。
白話
這是因為肺中有邪火不能散去，不去制約克伐肺金的邪火，反而補益能生肺金的氣，這樣肺金完全不能受生，反而受到克伐。
原文
然則治之法，制其邪火而兼益其肺氣，則自得人參之生，不得人參之破矣。又烏可舍人參而徒瀉肺氣哉。
白話
既然如此，治療的方法是制伏邪火，同時補益肺氣，如此自然得到人參生氣之效，而不會有人參破氣之弊。又怎能捨棄人參而只瀉肺氣呢？
原文
或問人參健脾土之旺，以剋水者也，何以水濕之症，用人參而愈加腫脹乎？
白話
有人問：人參能健旺脾土，用以克制水濕，為什麼水濕之症使用人參後反而更加腫脹呢？
原文
曰：此非人參之不健脾土，乃脾土之不能制腎水耳。
白話
回答說：這不是人參不能健旺脾土，而是脾土不能制約腎水罷了。
原文
腎水必得脾土之旺，而水乃不敢氾濫於中州。
白話
腎水必須得到脾土旺盛的制約，水才不敢在中焦氾濫。
原文
惟其土之不堅，而後水之大旺，欲制水，必健土矣。健土之藥，舍人參何求。然而土之所不堅者，又因於火之太微也。
白話
正因為土不堅固，水才會大旺；想要制水，必須健土。健土的藥，除了人參還求什麼呢？然而土之所以不堅固，又是因為火太微弱。
原文
火在水之中，不在水之外，補土必須補火，則補火必在水之中補之。
白話
火在水之中，不在水之外；補土必須補火，那麼補火就必須在水中補它。
原文
用人參以健土，是剋水也，剋水則火愈微矣，火愈微則水愈旺，水愈旺而土自崩，又何能剋水哉。故水脹之病，愈服人參而愈脹也。然則治之法奈何？
白話
使用人參來健土，這是克水；克水則火更加微弱，火越微弱則水越旺，水越旺則土自然崩潰，又怎能克水呢？所以水脹之病，越服人參就越脹。那麼治療的方法該怎麼辦呢？
原文
先補水以生火，後補火以生土，用人參於補腎之中，亟生火於水之內，徐用人參於補腎之內，再生土於火之中，自然腎生水而水不泛，腎生火而土不崩，又何必去人參以防其增脹哉。
白話
先補水以生火，後補火以生土；在人參配合補腎藥中使用，急速在水中生火，之後再緩緩在補腎藥中使用人參，使土從火中生出。如此自然腎能生水而水不氾濫，腎能生火而土不崩潰，又何必去掉人參來防止它增加脹滿呢？
原文
（［批］補腎中之火，乃是真火，不可誤認作心中之陽火。）
白話
（批語：補腎中的火，乃是真火，不可誤認為心中的陽火。）
原文
或又問補火以生土，則土自不崩，補水以生火，欲水之不泛難矣，豈人參同補腎藥用之，即可制水以生火乎？
白話
又有人問：補火以生土，土自然不會崩潰；但補水以生火，要想水不氾濫就難了。難道人參與補腎藥同用，就可以制水以生火嗎？
原文
曰：水宜補以消之，不宜制以激之，水火之不相離也，補火不補水，則火不能生；補水更補火，則水不能泛。補水以生火者，即於水中補火也。
白話
回答說：水應當用補法來消除，不應當用制約來激發。水火本來不能相離，補火而不補水，火就不能生；補水而又補火，水就不能氾濫。所謂補水以生火，就是在水中補火。
原文
益之以人參者，以人參同補腎之藥兼施，則人參亦能入腎，使陽氣通於腎內而火尤易生。
白話
再以人參加以補益，是因為人參與補腎之藥同時施用，人參也能入腎，使陽氣通達於腎內，火就更容易生成。
原文
蓋陰無陽不長，腎水得陽氣而變化，腎火即隨陽氣而升騰。
白話
因為陰沒有陽就不能生長，腎水得到陽氣而變化，腎火也隨著陽氣而升騰。
原文
然而人參終是健脾之物，自然引火而出於腎內，入於脾矣。火既入脾，土自得養。是人參乃助水以生火。非剋水以生土也。又何疑於補水而水泛哉。
白話
然而人參終究是健脾之物，自然能引火從腎內而出，進入脾中。火既然進入脾，土自然得到滋養。這是人參助水以生火，不是克水以生土。又何必疑慮補水會使水氾濫呢？
原文
（［批］人參助水以生火，非剋水以生土。議論真泄天地之奇。）
白話
（批語：人參是助水以生火，不是克水以生土。這番議論真是透露了天地的奇妙。）
原文
或疑人參功用，非一言可盡，宜子之辯論無窮，然吾恐議論多而成功少，反不若從前簡約直捷痛快之為妙也。嗟乎。余豈好辯哉。其不得已之心，竊比於子輿氏耳。蓋當今之世，非畏人參，即亂用人參。
白話
有人疑惑：人參的功用，並非一句話可以說盡，先生的辯論無窮是應當的；然而我擔心議論多而實效少，反而不如從前簡約、直接、痛快來得好。唉！我難道是喜歡辯論嗎？這種不得已的心情，私下可比於孟子。因為當今之世，不是畏懼使用人參，就是亂用人參。
原文
畏用之弊，宜用而不用；亂用之弊，不當用而妄用，二者皆能殺人。
白話
畏懼使用的弊病，是應當用而不用；亂用的弊病，是不應當用而妄用，兩者都能殺人。
原文
余所以辯人參之功，增畏用者之膽；辯人參之過，誅亂用者之心。
白話
所以我辨明人參的功效，是為了增加畏懼使用者的膽量；辨明人參的過失，是為了制止亂用者的心念。
原文
或疑人參補氣血之虛，虛即用人參可矣，何必問其症，而先生多論若此，恐世人心疑，反不敢用人參矣。曰：用人參不可無識，而識生於膽之中。
白話
有人疑惑：人參補氣血之虛，既然虛就用人參即可，何必詢問其病症？先生如此多加論述，恐怕世人心生疑惑，反而不敢用人參了。回答說：使用人參不可沒有見識，而見識生於膽量之中。
原文
故必講明其功過，使功過既明，膽識併到，自然隨症用參，無先後之背繆，無多寡之參差，無遲速之舛錯，既收其功，而又絕其害矣。
白話
所以必須講明它的功效與過失，使功過既然明白，膽量與見識也都具備，自然能隨病症使用人參，不會有先後顛倒的錯誤，不會有用量多少的偏差，也不會有遲速時機的差錯，如此既能取得它的功效，又能杜絕它的害處。
原文
吾猶恐言之少，無以助人之膽識，而子反以論多為慮乎。
白話
我還擔心說得太少，不足以幫助人的膽量與見識，而你反而擔心論述太多嗎？
原文
或問人參陽藥，何以陰分之病用之往往成功？
白話
有人問：人參是陽藥，為什麼陰分的病使用它往往能成功？
原文
先生謂陰非陽不生是矣，然而世人執此以治陰虛之病，有時而火愈旺，豈非陰虛不宜用參之明徵乎？
白話
先生說陰沒有陽就不能生，這是對的；然而世人執著這個道理來治療陰虛之病，有時火反而更旺，這難道不是陰虛不宜用人參的明證嗎？
原文
古人云：肺熱還傷肺，似乎言參之能助肺火也。夫人參何能助火哉，人參但能助陽氣耳。陰陽雖分氣血，其實氣中亦分陰陽也。
白話
古人說：「肺熱還傷肺」，似乎是在說人參能助長肺火。其實人參怎能助火呢？人參只能助陽氣罷了。陰陽雖然分屬氣血，其實氣中也分陰陽。
原文
陰氣必得陽氣而始生，陽氣必得陰氣而始化，陰陽之相根，原在氣之中也。人參助陽氣者十之七，助陰氣者十之三。
白話
陰氣必須得到陽氣才開始生成，陽氣必須得到陰氣才開始化生；陰陽相互為根，本來就在氣之中。人參助陽氣的作用有十分之七，助陰氣的作用有十分之三。
原文
於補陰藥中，少用人參以生陽氣，則陽生而陰愈旺；倘補陰藥中，多用人參以生陽氣，則陽生而陰愈虧。故用參補陰，斷宜少用，而非絕不可用也。
白話
在補陰藥中少用人參以生陽氣，則陽氣生而陰更旺；如果在補陰藥中多用人參以生陽氣，則陽氣生而陰更虧。所以用人參補陰，絕對應少用，而不是完全不可用。
原文
或問先生闡發各病用人參之義，既詳且盡，而獨於傷寒症中略而不言，豈傷寒果不可以用參乎？
白話
有人問：先生闡發各種疾病使用人參的道理，既詳細又周全，唯獨對傷寒證略而不談，難道傷寒果真不能用人參嗎？
原文
不知傷寒虛症，必須用參，而壞症尤宜用參也。
白話
要知道傷寒的虛證，必須使用人參，而壞證尤其適合使用人參。
原文
虛症如傷寒脈浮緊，遍身疼痛，自宜用麻黃湯矣，但其人尺脈遲而無力者，又不可輕汗，以榮中之氣血虧少故耳。
白話
虛證例如傷寒脈浮緊、全身疼痛，本應使用麻黃湯；但如果此人尺脈遲而無力，又不可輕易發汗，這是因為營中的氣血虧少。
原文
氣血虧少，不勝發汗，必須仍用麻黃湯而多加人參以補之，使元氣充足，能生氣血於無何有之鄉，庶乎可矣。
白話
氣血虧少，承受不了發汗，必須仍用麻黃湯，但要多加人參來補益，使元氣充足，能從虛無之處生出氣血，這樣差不多就可以了。
原文
倘少用人參而多加麻黃，則元氣既虛，力難勝任，亦取敗之道也。（［批］於傷寒門中用參者，另開生路。）
白話
如果少用人參而多加麻黃，元氣既然已虛，力量難以承受，這也是招致失敗的方法。（批語：在傷寒門中使用人參，是另開一條生路。）
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