原文
陳遠公曰：繆仲醇因陶隱居十劑中增入寒熱二劑，闢其虛寒虛熱之不可用也，另增入升降二劑。雖亦有見，而終非至當不移之法。夫升即宣之義，降即瀉之義也。
白話
陳遠公說：繆仲醇因陶隱居的十劑中增加了寒熱二劑，反對虛寒虛熱不可使用的說法，另外又增加了升降二劑。雖然也有見識，但終究不是至當不移的方法。所謂升就是宣的意思，降就是瀉的意思。
闢繆仲醇十劑內增升降二劑論
闢繆仲醇十劑內增升降二劑論
闢繆仲醇十劑內增升降二劑論17 句
原文
況通之中未嘗無升，通則氣自升矣；補之中未嘗無升，補則氣自升矣。推而輕重滑澀燥濕，無不有升之義在也。
白話
更何況通之中未嘗沒有升，通則氣自然上升了；補之中未嘗沒有升，補則氣自然上升了。推廣到輕重滑澀燥濕，無不有升的意義在裡面。
原文
況通之內何常非降，通則氣自降矣；補之內何常非降，補則氣自降矣。推而輕重滑澀燥濕，無不有降之義在也。
白話
更何況通之內何嘗不是降，通則氣自然下降了；補之內何嘗不是降，補則氣自然下降了。推廣到輕重滑澀燥濕，無不有降的意義在裡面。
原文
是十劑無劑不可升陽，何必再立升之名，無劑不可降陰，何必重多降之目。夫人陽不交於陰則病，陰不交於陽則亦病。十劑方法，無非使陽交陰而陰交陽也。陽既交，陰則陽自降矣。陰既交陽，則陰自升矣。
白話
這十劑每一劑都可以升陽，何必再立升的名稱；每一劑都可以降陰，何必再加上降的名目。人如果陽不交於陰就會生病，陰不交於陽也會生病。十劑的方法，無非是使陽交陰而陰交陽。陽既然交了，陰則陽自然下降了。陰既然交了陽，則陰自然上升了。
原文
陽降則火自安於下，何必愁火空難制；陰升則水自潤於上，何必虞水涸難濟。
白話
陽下降則火自然安於下方，何必擔心火空難以制約；陰上升則水自然滋潤於上方，何必憂慮水乾難以救濟。
原文
此升降二劑所以宜刪，而前聖立方實無可議也。
白話
這就是升降二劑應當刪除的原因，而前聖立方實際上沒有可以批評的地方。
原文
或問升降二劑經吾子之快論，覺十劑無非升降也，但不識於吾子所論之外，更可闡其微乎？
白話
有人問道：升降二劑經過您的暢快論述，感覺十劑無非都是升降，但不曉得在您所述之外，是否還能進一步闡述其精微之處呢？
原文
曰：升降不外陰陽，而陰陽之道何能以一言盡。
白話
回答說：升降不超出陰陽，而陰陽的道理哪能用一句話說盡。
原文
有升陽而陽升者，有升陽而陽反降者，有降陰而陰降者，有降陰而陰愈不降者，又不可不知也。然而升降之法，實包於十劑之中。
白話
有升陽而陽反而上升的情況，有升陽而陽反而下降的情況，有降陰而陰下降的情況，有降陰而陰反而更加不降的情況，這又是不可不知的。然而升降的方法，實際上包含在十劑之中。
原文
有十劑之法，則可變通而甚神，舍十劑之法，而止執升降之二劑，未免拘滯而不化，此升降之二劑所以可刪耳。
白話
有了十劑的方法，就可以靈活變通而非常神妙，拋棄十劑的方法，而只固執於升降二劑，就未免拘泥固執而不能通達，這就是升降二劑應當刪除的原因。
原文
或疑執升降二劑，不可盡升降陰陽也，豈增入之全非耶。
白話
有人懷疑只固執於升降二劑，不能窮盡陰陽的升降之道，難道增加的這些完全錯誤嗎。
原文
曰：升降可增，則前人早增之矣，何待仲醇乎。
白話
回答說：如果升降可以增加，那麼前人早就增加了，哪裡等到仲醇呢。
原文
正以陰陽之道無窮，升降之法難盡，通十劑以為升降，可以盡症之變，倘徒執升降之二劑，又何以變通哉。
白話
正是因為陰陽的道理無窮無盡，升降的方法難以窮盡，融會貫通十劑來運用升降，可以應對病症的各種變化，如果只是固執於升降二劑，又怎麼能靈活變通呢。
原文
（［批］升降一言破的，何必執升降以為升降。）
白話
（［批語］升降一句話就切中要害，何必固執於升降來運用升降呢。）
原文
或疑可升可降，十劑中未嘗言也，何不另標升降之名，使世人一覽而知升降哉。
白話
有人懷疑可升可降，十劑中未曾說明，為什麼不另外標明升降的名稱，讓世人一看了就知道升降呢。
原文
曰：有升有降者，病之常也；宜升宜降者，醫之術也。切人之脈，即知陰陽之升降矣。陰陽既知，升降何難辨哉。
白話
回答說：有升有降，是病的常態；適宜升或適宜降，是醫生的技術。診察病人的脈象，就能知道陰陽的升降了。陰陽既然知道了，升降哪裡難以分辨呢。
原文
使必覽劑而後知之，無論全用十劑，不可升降人之陰陽，即單執升降二劑，又何能治陰陽之升降哉。夫十劑之中，皆可升可降之劑也。人知陰陽，即知升降矣。何必另標升降之多事哉。
白話
假使一定要看了方劑才能知道升降，那麼無論是全面運用十劑還是不能升降人的陰陽，即使單獨固執於升降二劑，又怎能治療陰陽的升降呢。十劑之中，都是可升可降的方劑。人們知道了陰陽，就知道升降了。何必多此一舉另外標明升降呢。
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