原文
六論重劑。岐伯夫子曰：重可去怯。夫怯者，正氣怯而非邪氣怯也。正氣強則邪氣自弱，正氣損則邪氣自旺。
白話
第六，論重劑。岐伯夫子說：重劑可以去除怯弱。所謂怯弱，是正氣怯弱，而不是邪氣怯弱。正氣強，邪氣自然弱；正氣受損，邪氣自然旺盛。
十劑論
十劑論（2）（1）
十劑論21 句
原文
似乎扶弱者必須鋤強，補損者必須抑旺矣，然而正氣既怯，不敢與邪相鬥，攻邪而邪愈盛矣，故必先使正氣之安固，無畏乎邪之相凌相奪，而後神無震驚之恐，志有寧靜之休，此重劑所以妙也。
白話
看似扶助弱者必須剷除強者，補益虧損必須抑制旺盛，然而正氣既已怯弱，不敢與邪氣相鬥，若攻邪則邪氣更加旺盛。所以必須先使正氣安定堅固，不畏邪氣的欺凌侵奪，然後神明沒有震驚之恐，心志有寧靜之美，這就是重劑的妙處。
原文
或問正氣既怯，扶怯可也，何必又用重劑，吾恐虛怯者反不能遽受也。曰：氣怯者心驚，血怯者心動。心驚必用止驚之品，心動必用安動之味。不用重藥，又何以鎮靜之乎。
白話
有人問：正氣既然怯弱，扶助其怯弱即可，何必又用重劑？我擔心虛怯的人反而不能立刻承受。回答說：氣怯者心驚，血怯者心動。心驚必須用止驚之品，心動必須用安定動悸之藥味。不用重藥，又怎能鎮靜它呢？
原文
惟是重藥不可單用，或佐之以補氣，則鎮之而易於止驚；或佐之以補血，則靜之而易於制動也。
白話
只是重藥不可單獨使用，或佐以補氣，則鎮定後容易止驚；或佐以補血，則安靜後容易制止動悸。
原文
或疑重劑止怯，似乎安膽氣也。曰：怯之意雖出於膽，而怯之勢實成於心，以重劑鎮心，正所以助膽也。（［批］此論出奇。）
白話
有人疑惑：重劑止怯，似乎是在安定膽氣。回答說：怯弱的意思雖然出於膽，但怯弱的形勢其實形成於心。用重劑鎮心，正是用來幫助膽氣。（［批］此論出奇。）
原文
或疑重劑去怯，怯恐不止心與膽也。天下惟腎虛之極者，必至傷肺，肺傷則不能生精，成癆怯矣。恐用重劑者，重治腎與肺也。不知怯不同，五臟七腑皆能成怯。治怯舍重劑，何以治之哉。又在人之善於變通耳。
白話
有人疑惑：重劑去怯，怯恐怕不只關乎心與膽。天下只有腎虛到極點的人，必會傷及肺，肺傷則不能生精，形成癆怯。恐怕使用重劑，是重在治腎與肺。殊不知怯弱各不相同，五臟七腑都能形成怯弱。治怯若捨棄重劑，又用什麼來治呢？這還在於人善於變通罷了。
原文
七論滑劑。岐伯夫子曰：滑可去著。邪留於腸胃之間，不得驟化，非滑劑又何以利達乎。然而徒滑之正無益也。
白話
第七，論滑劑。岐伯夫子說：滑劑可以去除黏著。邪氣留滯在腸胃之間，不能迅速化解，若不用滑劑，又怎能使其順利通達呢？然而只是滑利而不扶正，也沒有益處。
原文
有潤其氣以滑之者，有潤其血以滑之者，有潤其氣血而滑之者。
白話
有潤其氣而使之滑利的，有潤其血而使之滑利的，有同時潤其氣血而使之滑利的。
原文
物礙於上焦，欲上而不得上，吾潤其氣而咽喉自滑矣；食存於下焦，欲下而不得下，吾潤其血而肛門自滑矣；滯穢積於中焦，欲上而不得，欲下而不得，欲留中而又不得，吾潤其氣血而胸腹自滑矣。滑劑之用，又胡可少乎。（［批］瀉劑亦總不能外氣血。）
白話
異物阻礙於上焦，想上出卻不能上出，我潤其氣，咽喉自然滑利；食物停留於下焦，想下行卻不能下行，我潤其血，肛門自然滑利；滯穢積聚於中焦，想上出不得，想下行不得，想留在中焦又不能安留，我潤其氣血，胸腹自然滑利。滑劑的作用，又怎可缺少呢？（［批］瀉劑也總不能離開氣血。）
原文
或問滑劑分上、中、下治法為得宜矣。然而用三法以治澀，而澀仍不解者，豈別有治法乎。
白話
有人問：滑劑分為上、中、下三焦治法，已經很得宜了。然而用這三法來治澀滯，而澀滯仍不解除，難道另有治法嗎？
原文
夫滑之法雖盡於三，而滑之變不止於三也。有補其水以滑之，有補其火以滑之。
白話
滑法雖然大體盡於這三種，但滑法的變化不只這三種。還有補其水而使之滑利的，有補其火而使之滑利的。
原文
補水者，補腎中真水也；補火者，補腎中真火也。
白話
補水，是補腎中的真水；補火，是補腎中的真火。
原文
真水足而大腸自潤，真火足而膀胱自通，又何澀之不滑哉。此滑之變法也。（［批］又開一法門。）
白話
真水充足，大腸自然潤滑；真火充足，膀胱自然通利，又有什麼澀滯不能滑利呢？這是滑法的變法。（［批］又開出一個法門。）
原文
或疑補水以潤大腸，是劑之滑也，補火以通膀胱，恐非劑之滑矣。不知膀胱得火而不通者，乃膀胱之邪火也。膀胱有火則水澀，膀胱無火，水亦澀也。
白話
有人疑惑：補水以潤大腸，是滑劑；補火以通膀胱，恐怕不是滑劑。殊不知膀胱得火卻不通，是膀胱有邪火。膀胱有邪火則水道澀滯，膀胱無命門真火，水道也會澀滯。
原文
蓋膀胱之水，必得命門之火相通，而膀胱始有流通之樂，然則補火正所以滑水，謂非滑之之劑乎。（［批］補火以滑水，實闡軒岐之秘。）
白話
因為膀胱之水，必須得到命門之火相通，膀胱才有流通的順暢。如此說來，補火正是為了滑利水道，怎能說不是滑利之劑呢？（［批］補火以滑利水道，實在闡明了黃帝、岐伯的奧秘。）
原文
或疑滑劑治澀，然亦有病非澀而亦滑之者，何也？蓋滑劑原非止治澀也。
白話
有人疑惑：滑劑治澀滯，然而也有疾病不是澀滯卻也用滑法的，這是為什麼？這是因為滑劑原本不只是治澀滯。
原文
滑非可盡治夫澀，又何可見澀而即用滑劑乎。不宜滑而滑之，此滑劑之無功也。宜滑而滑之，雖非澀之病，偏收滑之功。
白話
滑法不能完全治療所有澀滯，又怎能一見澀滯就使用滑劑呢？不適宜滑利而強行滑利，這就是滑劑無功的原因；適宜滑利而用滑法，即使不是澀滯之病，也反能收到滑利之功。
原文
八論澀劑。岐伯夫子曰：澀可去脫。遺精而不能止，下血而不能斷，瀉水而不能留，不急用藥以澀之，命不遽亡乎。然而澀之正不易也。
白話
第八，論澀劑。岐伯夫子說：澀劑可以去除滑脫。遺精不能停止，下血不能斷絕，水瀉不能留止，若不急用藥來收澀，性命豈不是很快就會喪失嗎？然而正確運用澀法並不容易。
原文
有開其竅以澀之者，有遏其流以澀之者，有因其勢以澀之者。
白話
有開通其竅門而達到收澀的，有遏止其流勢而達到收澀的，有順著其勢而達到收澀的。
原文
精遺者，尿竅閉也，吾通尿竅以閉精，則精可澀；水瀉者，脾土崩也，吾培土氣以疏水，則水瀉可澀。
白話
遺精的人，是尿竅閉塞，我通利尿竅以閉固精關，則精可以收澀；水瀉的人，是脾土崩潰，我培補土氣以疏利水濕，則水瀉可以收澀。
原文
血下者，大腸熱也，吾滋金液以殺血，則血下可澀矣。澀劑之用，又胡可少乎。
白話
下血的人，是大腸有熱，我滋養肺金津液以制止血熱，則下血可以收澀。澀劑的作用，又怎可缺少呢？
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