原文
三論補劑。岐伯夫子曰：補可去弱，然而補之法亦不一也。
白話
第三，論補劑。岐伯夫子說：補益可以去除虛弱。然而補法也不只一種。
十劑論
十劑論（1）（2）
十劑論37 句
原文
補其氣以生陽焉，補其血以生陰焉，補其味以生精焉，補其食以生形焉。
白話
補其氣以生陽，補其血以生陰，補其五味以生精，補其飲食以生形體。
原文
陽虛補氣，則氣旺而陽亦旺；陰虛補血，則血盛而陰亦盛；精虛補味，則味足而精亦足；形虛補食，則食肥而形亦肥。
白話
陽虛者補氣，氣旺則陽也旺；陰虛者補血，血盛則陰也盛；精虛者補味，五味充足則精也充足；形體虛弱者補食，飲食肥美充足則形體也壯實。
原文
雖人身之虛，不盡於四者，而四者要足以盡之也。
白話
雖然人體的虛弱不完全限於這四項，但這四項大體足以涵蓋了。
原文
（［批］補法不盡於四者，我增一法，行吐納以生神焉。）
白話
（［批］補法不止於這四項，我再增一法：修行吐納以生養神氣。）
原文
或問補法盡於氣血味食乎？曰：補法盡於四者，而四者之中實有變化也。
白話
有人問：補法是否只限於氣、血、味、食呢？回答說：補法大體盡於這四者，而這四者之中其實又有變化。
原文
補氣也，有朝夕之異，有臟腑之異，有前後之異；補血也，有老少之異，有胎產之異，有衰旺之異，有寒熱之異；補味也，有軟滑之異，有消導之異，有溫冷之異，有新久之異，有甘苦之異，有燔熬烹炙之異。
白話
補氣，有早晚的差異，有臟腑的差異，有前後的差異；補血，有老少的差異，有妊娠與產後的差異，有衰旺的差異，有寒熱的差異；補味，有柔軟與滑利的差異，有消導的差異，有溫冷的差異，有新久的差異，有甘苦的差異，有燔燒、熬煮、烹調、炙烤的差異。
原文
補食也，有南北之異，有禽獸之異，有果木之異，有米穀菜豆之異，有魚鱉蝦蟹之異。
白話
補食，也有南北地域的差異，有禽類與獸類的差異，有果木的差異，有米穀、蔬菜、豆類的差異，有魚、鱉、蝦、蟹的差異。
原文
補各不同，而變化以為法，又何能一言盡哉，總在人臨症而善用之也。
白話
補法各不相同，以變化作為法則，又怎能用一句話說盡呢？總在於人臨證時善於運用它。
原文
或疑虛用補劑，是虛病宜於補也。然往往有愈補愈虛者，豈補劑之未可全恃乎。籲！虛不用補，何以起弱哉。愈補愈虛者，乃虛不受補，非虛不可補也。故補之法亦宜變。
白話
有人疑惑：虛證使用補劑，是說虛病適宜補益。然而往往有越補越虛的人，難道補劑不可完全依恃嗎？唉！虛證若不用補法，如何扶起虛弱呢？越補越虛，是虛弱之體不能承受補藥，並不是虛證不可補。所以補法也應當變通。
原文
補中而少增消導之品，補內而用制伏之法，不必全補而補之，不必純補而補之，更佳也。
白話
在補益之中稍加消導之品，在補內之時運用制伏之法，不必完全用補來補，不必純粹用補來補，這樣更好。
原文
（［批］補中有消，補中有制，才非徒補。）
白話
（［批］補中有消導，補中有制伏，才不是單純補益。）
原文
或疑補劑無多也，吾子雖多舉其補法，而終不舉其至要之劑，畢竟補劑以何方為勝？曰：補不同，烏可舉一方以概眾方乎。知用補之法，則無方不可補也。況原是補劑，又何必問何方之孰勝哉。
白話
有人疑惑：補劑並不多，先生雖然多方列舉補法，卻始終沒有舉出最重要的方劑，究竟補劑以哪一方為佳呢？回答說：補法各不相同，怎能舉一方來概括眾方呢？懂得運用補法，則沒有哪個方不可用來補。何況本來就是補劑，又何必問哪一方更優勝呢？
原文
四論瀉劑。岐伯夫子曰：泄可去閉。然而瀉之法，亦不一也。
白話
第四，論瀉劑。岐伯夫子說：瀉泄可以去除閉阻。然而瀉法也不只一種。
原文
有淡以瀉之，有苦以瀉之，有滑以瀉之，有攻以瀉之，有寒以瀉之，有熱以瀉之。
白話
有用淡味來瀉的，有用苦味來瀉的，有用滑利來瀉的，有用攻逐來瀉的，有用寒涼來瀉的，有用溫熱來瀉的。
原文
利小便者，淡以瀉之也；利肺氣者，苦以瀉之也；利大腸者，滑以瀉之也；逐痛祛滯者，攻以瀉之也；陷胸降火者，寒以瀉之也；消腫化血者，熱以瀉之也。
白話
利小便，是用淡味來瀉；利肺氣，是用苦味來瀉；利大腸，是用滑利來瀉；逐除疼痛、祛除滯礙，是用攻逐來瀉；治陷胸、降火，是用寒涼來瀉；消腫、化血，是用溫熱來瀉。
原文
雖各病之宜瀉者甚多，或於瀉之中而寓補，或於補之中而寓瀉，總不外瀉之義也。
白話
雖然各種疾病中適宜用瀉法的很多，有時在瀉中寓補，有時在補中寓瀉，總不超出瀉法的義理。
原文
或問瀉之義，古人止曰葶藶、大黃，而吾子言瀉之法有六，豈儘可用葶藶、大黃乎？
白話
有人問：瀉法的義理，古人只說葶藶、大黃，而先生說瀉法有六種，難道都可以用葶藶、大黃嗎？
原文
曰：執葶藶、大黃以通治閉症，此誤之甚者也。
白話
回答說：執著於葶藶、大黃來通治閉阻之證，這是錯得很嚴重的。
原文
吾言瀉之法有六，而瀉之藥實不止葶藶、大黃二味。
白話
我說瀉法有六種，而瀉法所用的藥，其實不只葶藶、大黃二味。
原文
所謂淡以瀉之者，用茯苓、豬苓；苦以瀉之者，用黃芩、葶藶；滑以瀉之者，用當歸、滑石；攻以瀉之者，用芒硝、大黃；寒以瀉之者，用栝蔞、厚朴；熱以瀉之者，用甘遂、巴豆也。
白話
所謂用淡味來瀉，是用茯苓、豬苓；用苦味來瀉，是用黃芩、葶藶；用滑利來瀉，是用當歸、滑石；用攻逐來瀉，是用芒硝、大黃；用寒涼來瀉，是用栝蔞、厚朴；用溫熱來瀉，是用甘遂、巴豆。
原文
夫瀉之藥不止此，廣而用之，全恃乎人之神明。（［批］瀉藥原不必多。）
白話
瀉法的藥不只這些，推廣運用，全憑人的神明靈活。（［批］瀉藥原本不必很多。）
原文
或疑瀉劑，所以治閉乎？抑治開乎？開閉俱可用也。
白話
有人疑惑：瀉劑是用來治閉阻呢？還是用來治開泄呢？其實開泄與閉阻都可以使用。
原文
不宜閉而閉之，必用瀉以啟其門，不宜開而開之，必用瀉以截其路。
白話
不應閉阻而閉阻的，必須用瀉法來開啟其門戶；不應開泄而開泄的，必須用瀉法來截斷其道路。
原文
然而治開即所以治閉，而治閉即所以治開，正不可分之為二治也。
白話
然而治開泄也就是治閉阻，治閉阻也就是治開泄，正不可分為兩種治法。
原文
或疑瀉劑用之多誤，易致殺人，似未可輕言瀉也。
白話
有人疑惑：瀉劑使用時多有錯誤，容易導致傷人性命，似乎不可輕易談瀉法。
原文
曰：治病不可輕用瀉劑，而論劑又烏可不言瀉法乎。
白話
回答說：治病不可輕易使用瀉劑，但論述劑法又怎能不談瀉法呢？
原文
知瀉劑而後可以治病，知瀉法而後可以用劑也。
白話
知道瀉劑之後才可以治病，知道瀉法之後才可以使用劑法。
原文
五論輕劑。岐伯夫子曰：輕可去實。夫實者，邪氣實而非正氣實也。似乎邪氣之實，宜用重劑以祛實矣。
白話
第五，論輕劑。岐伯夫子說：輕劑可以去除實邪。所謂實，是邪氣充實，而不是正氣充實。看似邪氣充實，應當使用重劑來祛除實邪。
原文
誰知邪實者，用祛邪之藥，藥愈重而邪反易變，藥愈輕而邪反難留。人見邪實而多用桂枝，反有無汗之憂。人見邪實而多用麻黃，又有亡陽之失。
白話
誰知邪氣實盛時，使用祛邪之藥，藥越重，邪氣反而越容易變化；藥越輕，邪氣反而越難停留。人們見到邪實而多用桂枝，反而有無汗的憂患；見到邪實而多用麻黃，又有亡陽的過失。
原文
不若少用二味，正氣無虧而邪又盡解，此輕劑之妙也。
白話
不如少用這兩味藥，使正氣不受虧損，而邪氣又能完全解除，這就是輕劑的妙處。
原文
或問輕劑所以散邪也，邪輕者藥可用輕，豈邪重者亦可用輕乎。曰：治邪之法，止問藥之當與否也。用之當則邪自出，原不在藥之輕重也。安在藥重者始能蕩邪哉。（［批］祛邪不必重用祛邪之藥，極得。）
白話
有人問：輕劑是用來散邪的，邪氣輕的可以用輕藥，難道邪氣重的也可以用輕藥嗎？回答說：治邪的方法，只問用藥是否恰當。用得恰當，邪氣自然外出，本來不在於藥量的輕重。怎能說一定要藥重才可以蕩除邪氣呢？（［批］祛邪不必重用祛邪之藥，說得極好。）
原文
或疑邪氣既重，何故輕劑反易去邪？蓋邪初入之身，其勢必泛而浮，乘人之虛而後深入之，故治邪宜輕不宜重也。
白話
有人疑惑：邪氣既然重，為何輕劑反而容易去邪？這是因為邪氣剛進入人體時，其勢必然浮泛在表，趁人正氣虛弱之後才深入，所以治邪宜輕不宜重。
原文
倘治邪驟用重劑，往往變輕為重，變淺為深，不可遽愈。
白話
如果治邪時驟然使用重劑，往往會使輕證變為重證，使淺邪變為深邪，不能迅速痊癒。
原文
何若先用輕劑，以浮泛之藥少少發散，乘其不敢深入之時，易於祛除之為得乎。
白話
哪裡比得上先用輕劑，以浮泛之藥稍稍發散，趁邪氣尚未敢深入之時，較容易祛除，這才是得法。
原文
或疑用輕劑以散邪，雖邪重者亦散，似乎散邪在藥味之輕，而不在藥劑之輕也。曰：藥味之輕者，藥劑亦不必重。
白話
有人疑惑：用輕劑來散邪，即使邪重者也能散，似乎散邪在於藥味輕清，而不在於劑量輕。回答說：藥味輕清的，劑量也不必重。
原文
蓋味愈輕而邪尤易散，劑愈重而邪轉難解也。
白話
因為藥味越輕清，邪氣越容易散；劑量越重，邪氣反而越難解除。
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