原文
檳榔，味辛、苦，氣溫，降，陰中陽也，無毒。入脾、胃、大腸、肺四經。
白話
檳榔，味道辛辣、苦澀，氣性溫和，作用趨向為下降，屬於陰中的陽，沒有毒性。進入脾、胃、大腸、肺四條經脈。
檳榔
檳榔
檳榔16 句
原文
消水穀，除痰癖，止心痛，殺三蟲，治後重如神，墜諸氣極下，專破滯氣下行。若服之過多，反瀉胸中至高之氣。善消瘴氣，兩粵人至今噬之如始。
白話
能消解水穀積滞，消除痰濕痞塊，止住心腹疼痛，殺滅蛔蟲、蟯蟲、赤蟲等三種寄生蟲，治療裡急後重如神，能使各種氣向下墜落，專門破除停滯的氣使其下行。如果服用過多，反而會腹瀉胸中最高處的氣。善於消除瘴氣，兩粵地區的人到現在仍然像最初那樣咀嚼它。
原文
古人疑其耗損真氣，勸人調胃，而戒食檳榔。此亦有見之言，然而非通論也。
白話
古人懷疑它會損耗真氣，勸人調養脾胃，因而告誡不要吃檳榔。這也是有見地的言論，但並非普遍的結論。
原文
嶺南煙瘴之地，其蛇蟲毒氣，借炎蒸勢氛，吞吐于山巔水溪，而山嵐水瘴之氣，合而侵人，有立時而飽悶暈眩者。非檳榔口噬，又何以迅解乎。天地之道，有一毒，必生一物以相救。
白話
嶺南是煙霧瘴氣之地，那裡的蛇蟲毒氣，藉著炎熱薰蒸的氣勢，在山巔水溪之間升降吐納，而山間霧氣與水澤瘴氣結合侵襲人體，有人立刻就會感到飽脹悶痛、頭暈目眩。若不是用檳榔來咀嚼，又怎麼能迅速解除呢。天地的道理是，有一種毒物，必然會生長一種東西來救護它。
原文
檳榔感天地至正之氣，即生於兩粵之間，原所以救兩粵之人也。
白話
檳榔感應天地最正宗的氣息，生長在兩粵地區，原本就是用來救護兩粵人民的。
原文
況此物降而不升，雖能散氣，亦不甚升，但散邪而不散正，此兩粵之人所以長服而無傷。
白話
何況此物降而不升，雖然能散氣，也不會大升，只散邪氣而不散正氣，這就是兩粵之人長期服用而不受傷的原因。
原文
至身離粵地，即不宜長服，無邪可散，自必損傷正氣矣。
白話
等到身體離開粵地，就不適宜長期服用了，因為沒有邪氣可散，自然就會損傷正氣了。
原文
或問檳榔乃消瘴之物，似宜止治瘴氣，何以治痢必須？
白話
有人問：檳榔是消除瘴氣的藥物，似乎只適宜治療瘴氣，為什麼治療痢疾也必須用它呢？
原文
曰：檳榔雖可治痢，亦只宜於初起，而不宜於久痢也。
白話
回答說：檳榔雖然可以治痢，也只適宜用於發病初期，而不宜用於久痢。
原文
痢無止法，用檳榔，所以下其積穢也，故初起之痢斷須用之。
白話
痢疾沒有止住的治法，用檳榔，是為了瀉下其中的積滞穢物，所以初起的痢疾一定要用它。
原文
痢久則腸中無積穢之存，若仍如初痢之治法，則虛者益虛，而痢者益痢矣，是久痢斷不可用檳榔也。
白話
痢疾久了腸中就沒有積滞穢物存在了，如果仍然按照初起痢疾的方法治療，那麼虛弱者會更加虛弱，痢疾也會更加嚴重，所以久痢絕不可用檳榔。
原文
然吾以為初痢亦不可純用檳榔，用當歸、白芍為君，而佐之檳榔，則痢疾易痊，而正氣又復不損，實可為治痢之權衡也。
白話
然而我認為初起的痢疾也不可純用檳榔，用當歸、白芍為主藥，輔以檳榔，那麼痢疾容易痊愈，而正氣又不會受損，實在可以作為治痢的權宜之計。
原文
或疑檳榔去積滯，即宜獨用之，何以反佐之以當歸？當歸雖補猶滑，以助其攻也。何以更用白芍之酸收，偏能奏功哉，不知檳榔必得補以行其攻也。夫積滯之不行也。由於氣血之乾涸。
白話
有人疑惑：檳榔去除積滞，似乎適宜單獨使用它，為什麼反而要用當歸來輔佐呢？當歸雖然補益但仍然潤滑，用來幫助檳榔的攻伐。為什麼又用白芍的酸收，反而能夠奏效呢？這是因為不知道檳榔必須得到補益藥物的推動才能發揮攻伐的作用。積滞之所以不能運行，是由於氣血的乾涸。
原文
倘徒用檳榔以攻其積滯，則氣血愈傷，而瘀穢愈阻而不通，故必須當歸以生氣血，則大腸自潤，有可通之機。
白話
如果只用檳榔來攻伐積滞，那麼氣血就會更加受傷，而瘀穢也會更加阻礙不通，所以必須用當歸來生髮氣血，那麼大腸自然滋潤，就有通行的機會。
原文
然而，肝木克脾，木旺則火旺，火旺必爍干氣血。
白話
然而，肝木克伐脾土，木旺則火旺，火旺必定會耗乾氣血。
原文
當歸所生，不足以濟其所克，故必須益之芍藥以平肝，則肝不克脾，而芍藥酸中又能生血，以助當歸之潤，故同群共濟，以成檳榔之功，然則收之，正所以能其攻也。
白話
當歸所生髮的氣血不足以補救肝木的克伐，所以必須加入白芍來平抑肝氣，那麼肝就不會克伐脾土，而白芍的酸味又能生血，幫助當歸的滋潤，所以大家同舟共濟，來成就檳榔的功用。然而收斂的作用，正是為了能夠更好地發揮攻伐的效果。
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