澤瀉

澤瀉，味道甘甜、酸味、微微帶鹹，氣性寒涼，沉重而下降，屬陰中有微陽，沒有毒性。進入太陽、少陽足經，能進入腎臟。

擅長於通利水道，去除陰部出汗，通利小便如同神明，是除濕去渴的仙丹。

有人問，澤瀉既然是利水消濕的藥物，照理說水去濕除，津液應當自然減少，為什麼反而能止渴？豈知澤瀉不僅僅是利水消濕，原本就善於滋養陰液。

如果腎中有水濕之氣，乃是所吃的食物水穀不能化為精微而化為火，這種火不是命門的真火，而是濕熱的邪火。

邪火不去除，那麼真火就不能生成，真火不能生成，就是真水不能生成。

澤瀉善於瀉去腎中的邪火，瀉去邪火，就是用來補益真水的方法。

如果不是為了補益腎火，張仲景先師在六味丸中為什麼要用澤瀉呢？

腎臟是有補無瀉的，澤瀉是補腎，不是瀉腎，絕對沒有差錯。不然，為什麼瀉水而口不渴，不是瀉邪水嗎？所以是生真水的明顯驗證啊。所以五苓散通利膀胱，而津液自然滋潤。

有人說澤瀉瀉中有補，我恭敬地聽從了，然而所瀉的是水而不是火，您說是瀉火，不也奇怪嗎？原來瀉火而不瀉水，是有道理的。膀胱是太陽的腑，原本屬火，不屬水。

膀胱的水不能向下通達，因為寒的原因少，由於熱的原因多。原來膀胱沒有火就會水閉，有火也會水閉。

澤瀉用在五苓散中，雖然是瀉水，實際上是瀉火，因為它是瀉火的藥味，所以用得出奇。

不然的話，茯苓、豬苓、白朮瀉水已經足夠，又何必借助澤瀉呢。這瀉火確實有很深的道理，只是人們沒有想到罷了。

有人問，澤瀉利水多而補益少，而您一定說是補益，大概是因為張仲景先師用在六味丸中，所以才說澤瀉利中有補。

不僅在六味丸中是如此，就在五苓散中用澤瀉，哪裡不是同樣的道理呢？凡是，小便不利的人，沒有不口渴的，一旦通利小便，口渴就解除了。五苓散是通利小便的藥。通利小便而口渴解除的，是因為口中生成了津液。

五苓散通利小便的水，水去後應該沒有水來滋潤口，應當會口渴，卻不渴，反而生成津液，這不是利中有補的明顯驗證嗎？而且小便之所以不利，是因為膀胱有邪火。膀胱有火，就會熱乾津液而口渴。

澤瀉在五苓散中，驅逐邪火而保存真水，火去後水自然上升，水上升後津液自然滋潤，津液滋潤後就灌注到腎宮。誰說澤瀉有瀉而無補呢。

有人問，澤瀉用在六味丸中，是瀉中有補，不知道用在八味丸中有什麼用意？回答說：有很深的道理。

腎中沒有火，所以用八味地黃丸，在水中補火。

然而火性炎上，不用藥引導它下行，那麼龍雷之火未必不隨火而沸騰。

如果用下行的藥，只有瀉沒有補，又怕補火，而火仍然隨水而下泄，又仍然是徒然的。

讓它下行，只有補沒有瀉，又怕補火，而火不隨水而下泄，而且補火太旺，必定會有強陽不倒的憂慮。

妙在澤瀉之性既能利水，而瀉中又有補益，引火下行，瀉火的有餘，而不損傷火的不足，輔助肉桂、附子來成就既濟之功，誰說張仲景先師在八味丸中用澤瀉，竟然完全沒有妙義呢。

有人問，世人皆以為澤瀉是瀉的藥，先生偏偏說瀉中有補，而且盡情宣揚其不同的義理，不知道除了八味丸、六味丸、五苓散之外，還有什麼說法可以擴展我的見識呢？

澤瀉的道理，從三方中可以悟出其精微，三方仍然沒有完全說盡它的妙處。

澤瀉不僅瀉火的有餘，而且瀉水的有餘；不僅不損傷火的不充足，而且不損傷水的不充足。這瀉中有補，前面已經盡情宣揚了。然而功用不止於此。

澤瀉更能進入水之中，來補火的不足；進入火之中，來瀉水的過多。

虛寒的人，夜間多遺尿，這是火的不充足，必須用益智仁、山茱萸、五味子之類的藥物，來補益收澀其遺尿。

然而只用酸收的藥味，不在裡面加入鹹甘的藥品，就會越澀越遺，澤瀉正是鹹甘的味道。

加入益智仁、山茱萸、五味子之中，遺尿立刻痊癒。如果不是利中補火，不是更加助長其遺尿嗎？

虛熱的人，口必定大渴，這是水的不充足，必須用元參、生地黃、沙參、地骨皮、甘菊之類的藥物來瀉火，滋潤其口渴。

然而只用苦寒的藥味，不在裡面加入甘鹹的藥品，就會越止越渴。

澤瀉正是甘鹹的味道，加入元參、生地、沙參、地骨皮、菊花之中，口渴自然痊癒。如果不是利中補水，不是更加增加其口渴嗎？澤瀉的精微義理又是如此了。

有人懷疑澤瀉有功有過，只說它的功用，而不說它的過失，恐怕不是公平的論斷。

不知道澤瀉利水，單獨使用才有功有過，一起使用就少過多功。

原來單用可以瀉水氣盛的人，不可以瀉水氣虛的人，瀉水氣盛就有功，瀉水氣虛就有過。

一起使用適宜於補劑，不適宜於攻劑，補虛就多功，攻實就少過。

有過有功，是人不善於使用罷了，和澤瀉有什麼過失呢。

有人問，扁鵲先生說多服澤瀉，病人服了澤瀉，過於利水，不是補陰的藥了？這不是扁鵲先生的話，是後人記載而流傳下來的。

澤瀉用在六味、八味等補腎藥中，只有補而沒有瀉，多服、久服，正好得到大益，又怎能損傷眼睛呢。

只有腎氣衰竭，陽衰流精，腎氣不固，精滑目痛的人，不可單獨服用澤瀉，因為會讓虛的更虛；如果用在眾多補腎藥中，又正好無害。