原文
或問傷寒臟結，亦可用人參以救之乎？夫臟結之病，乃陰虛而感陰邪，原是死症，非人參可救。然舍人參又無他藥可救也。
白話
有人問：傷寒臟結，也可以用人參來救治嗎？臟結之病，是陰虛而感受陰邪，本來是死證，並非人參可以挽救。然而除了人參，又沒有其他藥可以救治。
人參
人參（3）
人參30 句
原文
蓋人參能通達上下，回原陽之絕，返丹田之陰，雖不能盡人而救其必生，亦可於死中而療其不死也。
白話
因為人參能通達上下，挽回原陽的斷絕，使丹田之陰復返。雖然不能使所有人都一定獲救而生，也可以在死證之中治療那些尚未必死的人。
原文
或問傷寒煩燥，亦可用人參乎？夫煩躁不同，有下後而煩躁者，有不下而煩躁者。
白話
有人問：傷寒煩躁，也可以用人參嗎？煩躁並不相同，有攻下之後煩躁的，有未曾攻下而煩躁的。
原文
不下而煩躁者，乃邪感而作祟，斷不可用人參。
白話
未攻下而煩躁的，是邪氣感受後作祟，絕不可用人參。
原文
若下後而煩躁，乃陰陽虛極，不能養心與膻中也，必須用人參矣。但其中陰虛陽虛之不同，必須分別。
白話
若攻下之後煩躁，是陰陽虛極，不能濡養心與膻中，必須使用人參。但其中陰虛與陽虛的不同，必須分辨。
原文
陰虛者，宜於補陰之中少用人參以補陰；陽虛者，宜於補陽之中多用人參以補陽。而陰虛陽虛何以辨之。陰虛者，夜重而日輕。陽虛者，日重而夜輕也。
白話
陰虛的人，應在補陰藥中少用人參來補陰；陽虛的人，應在補陽藥中多用人參來補陽。那麼陰虛與陽虛如何辨別呢？陰虛者，夜間重而白天輕；陽虛者，白天重而夜間輕。
原文
或問陽明病譫語而發潮熱，脈滑而疾，明是邪有餘也，用承氣湯不大便，而脈反變為微澀而弱，非邪感而津液干乎？
白話
有人問：陽明病出現譫語而發潮熱，脈滑而急，明顯是邪氣有餘；使用承氣湯後仍不大便，而脈反而變成微澀而弱，這難道不是邪氣所感而津液乾枯嗎？
原文
欲攻邪而正氣益虛，欲補正而邪又未散，此際亦可用人參乎？嗟乎。
白話
想攻邪而正氣更加虛弱，想補正而邪氣又尚未散去，這時也可以用人參嗎？唉！
原文
舍人參又何以奪命哉，惟是用參不敢據為必生耳。法當用人參一兩、大黃一錢，同煎治之。
白話
除了人參，又靠什麼把性命奪回來呢？只是使用人參也不敢認定必定能活。治法應當用人參一兩、大黃一錢，一同煎煮治療。
原文
得大便而氣不脫者即生，否則未可信其不死。
白話
若能大便而氣不脫的人就能生還；否則不能相信他一定不死。
原文
或問先生謂傷寒壞症，尤宜用參，不識何以用之？
白話
有人問：先生說傷寒壞證尤其適合使用人參，不知道應如何使用？
原文
夫壞症者，不宜汗而汗之，不宜吐而吐之，不宜下而下之也，三者皆損傷胃氣。救胃氣之損傷，非人參又何以奏功乎。
白話
所謂壞證，是不應發汗卻發汗，不應催吐卻催吐，不應攻下卻攻下；這三者都會損傷胃氣。要挽救胃氣的損傷，除了人參又靠什麼奏效呢？
原文
故不宜汗而汗之，必用人參而汗始收；不宜吐而吐之，必用人參而吐始安；不宜下而下之，必用人參而下始止也。用人參則危可變安，死可變生。
白話
所以不應發汗卻發汗的，必須用人參，汗才會停止；不應催吐卻催吐的，必須用人參，嘔吐才會安定；不應攻下卻攻下的，必須用人參，下利才會停止。使用人參，就能使危急轉為平安，使死亡轉為生機。
原文
然不多加分兩，則功力有限，亦未必汗吐下之可皆救也。
白話
然而若不多加分量，功力有限，也未必能把發汗、催吐、攻下造成的危證全都救回來。
原文
或問傷寒傳經，入於少陰，手足四逆，惡寒嘔吐，而身又倦臥，脈復不至，心不煩而發躁，是陽已外越而陰亦垂絕也。用人參於附子之中，亦能救乎？嗟乎。
白話
有人問：傷寒傳經，進入少陰，手足厥冷，惡寒嘔吐，身體又倦怠嗜臥，脈也摸不到，心中不煩卻發躁，這是陽氣已經外越，陰也將要斷絕。把人參用在附子之中，也能救治嗎？唉！
原文
陰陽兩絕，本不可救，然用人參於附子之中，往往有生者。
白話
陰陽兩者皆將斷絕，本來不可救，但在人參配合附子之中使用，往往也有活下來的人。
原文
蓋真陰真陽，最易脫而最難絕也，有一線之根，則救陽而陽即回，救陰而陰即續也。以真陰真陽原自無形，非有形可比。
白話
因為真陰真陽最容易脫散，卻也最難完全斷絕；只要還有一線根本，救陽則陽氣即回，救陰則陰氣即續。因為真陰真陽本來無形，不能與有形之物相比。
原文
寧用參、附以生氣於無何有之鄉，斷不可先信為無功，盡棄人參不用，使亡魂夜哭耳。
白話
寧可使用人參、附子，在虛無之處生出氣來，絕不可先認定沒有功效，而完全拋棄人參不用，使亡魂在夜裡哭泣。
原文
或問傷寒傳經，入少陰，脈微細欲絕，汗出不煩，上吐而下又利，不治之症也，亦可用人參以救之乎？
白話
有人問：傷寒傳經，進入少陰，脈微細而將絕，汗出而不煩，上吐而下利，這是不治之症，也可以用人參來救治嗎？
原文
夫舍人參又何以救之哉，但須加入理中湯內，急固其腎中之陽，否則真陽擾亂，頃刻奔散，單恃人參，亦無益矣。（［批］更闡發得妙。）
白話
除了人參，又靠什麼來救治呢？但必須把人參加入理中湯中，急速固護腎中的陽氣，否則真陽擾亂，頃刻奔散，單靠人參也沒有益處。（批語：這裡闡發得更加精妙。）
原文
或問傷寒下利，每日十餘次，下多亡陰，宜脈之虛矣，今不虛而反實，亦可用人參以補其虛乎？
白話
有人問：傷寒下利，每日十多次，下利太多會亡失陰液，脈應當虛，如今脈不虛反而實，也可以用人參來補其虛嗎？
原文
夫下利既多，脈不現虛而反現實，非脈之正氣實，乃脈之邪氣實也。
白話
下利既然很多，脈不顯虛反而顯實，這不是脈中正氣實，而是脈中邪氣實。
原文
邪實似乎不可補正，殊不知正虛而益見邪盛，不亟補正，則邪盛而正必脫矣。論此症，亦死症也。於死中求生，舍人參實無別藥。
白話
邪氣實似乎不可補正，殊不知正氣虛就更顯得邪氣盛；若不急速補正，邪氣盛而正氣必定脫絕。論這個病，也屬於死證。要在死中求生，除了人參實在沒有別的藥。
原文
雖然，徒用人參而不用分消水邪之味佐之，則人參亦不能建非常之功。
白話
雖然如此，只用人參而不用分消水邪的藥味輔助它，人參也不能建立非常的功效。
原文
宜用人參一二兩，加茯苓五六錢同服，庶正氣不脫，而水邪可止也。（［批］探本窮源，故能盡其變也。）
白話
應使用人參一二兩，加茯苓五六錢同服，或許正氣不會脫絕，而水邪可以停止。（批語：探究根本、窮盡源頭，所以能完全掌握其變化。）
原文
呂道人總批曰：今天不比古人之強壯，無病之時，尚不可缺人參以補氣，況抱病之時，消爍真氣乎。是人參非惟宜用，實宜多用也。
白話
呂道人總批說：今人的體質不如古人強壯，沒有病的時候，尚且不可缺少人參來補氣，何況患病之時，真氣被消耗灼爍呢？所以人參不只是適宜使用，實在也應該多用。
原文
但不知人參之功用，冒昧用之，而不中肯綮，往往不得參之益，反得參之損。
白話
只是如果不知道人參的功用，冒昧使用，而不能切中要點，往往得不到人參的益處，反而受到人參的損害。
原文
此陳子遠公憫之，欲辨明人參功用以告世，著人參，因著《本草》也。
白話
因此陳子遠公憐憫這種情況，想辨明人參的功用來告訴世人，於是撰寫〈人參〉，並因此撰寫《本草》。
原文
余讀之而驚其奇，逐條評之，有讚歎而無褒貶。因其所論，折衷於正，非一偏之辭也。
白話
我讀了之後驚歎其奇妙，逐條加以評論，只有讚歎而沒有褒貶。因為他所論述的內容折中於正道，並不是偏執一端的言辭。
原文
況《本草》何書，一言之誤，流害萬世，可阿其所好乎。道人實心醉此書，又總評之如此。
白話
何況《本草》是何等重要的書，一句話的錯誤，就會流害萬世，怎可迎合自己的喜好呢？道人實在深深傾倒於此書，所以又作如此總評。
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