原文
或疑急方救急，似乎相宜。急方救緩，恐不相合。不知緩急同治者，用藥始神耳。
白話
有人懷疑急方救治急症似乎適宜，但急方救治緩症恐怕不合適。不知道急緩同治的情況下，用藥才能神奇啊。
七方論
七方論（2）
七方論37 句
原文
或疑緩急相濟，固為治病妙法，然畢竟非治急之急方也。
白話
有人懷疑緩急相濟固然是治病妙法，但畢竟不是治療急症的急方。
原文
曰：以急救急，因病之急而急之也；以急救緩，亦因病雖緩而實急，故急之也。然則緩急相濟，仍治急而非治緩也。
白話
回答說：用急方救急，是因為病急而用急藥；用急方救緩，也是因為病雖緩而實際危急，所以用急藥。這樣看來，緩急相濟仍然是治急而不是治緩。
原文
或疑急症始用急方，則急方不可用緩也明矣。
白話
有人懷疑急症才用急方，那麼急方不可用於緩症是明確的。
原文
然古人急病緩治，往往有之，似乎急方非救急也。曰：急方不救急，又將何救乎？急病緩治者，非方用緩也。
白話
然而古人急病緩治的情況常常有，似乎急方不是救急的。回答說：急方不救急，那又救什麼呢？急病緩治，不是方子用緩藥。
原文
於急方之中，少用緩藥，以緩其太急之勢，非於急方之中，純用緩藥，以緩其太急之機也。
白話
在急方之中，少量用緩藥，以緩和其過於急迫的勢頭，而不是在急方中純粹用緩藥來緩和其過於急迫的機勢。
原文
奇方若何？岐伯夫子曰：君一臣二，君二臣三，奇之制也；所謂奇之制者，言數之奇也。蓋奇方者，單方也。用一味以出奇，而不必多味以取勝。藥味多，未免牽制，反不能單刀直入。
白話
奇方是怎樣的？岐伯夫子說：君藥一味臣藥兩味，或君藥兩味臣藥三味，這是奇方的制度；所謂奇方的制度，說的是藥味的奇偶之數。奇方就是單方，用一味藥來出奇制勝，不必用多味藥來取勝。藥味多了，難免相互牽制，反而不能單刀直入。
原文
凡臟腑之中，止有一經專病者，獨取一味而多其分兩，用之直達於所病之處，自能攻堅而奏功如神也。
白話
凡是臟腑中只有一經專病的，就單取一味藥並且加大劑量，用它直接到達有病之處，自然能夠攻堅而奏效如神。
原文
或問奇方止取一味出奇，但不知所用何藥。夫奇方以一味取勝，《本草》中正未可悉數也。吾舉其至要者言之。
白話
有人問奇方只取一味藥出奇，但不知道用什麼藥。奇方以一味藥取勝，《本草》中不可盡數。我舉其中最重要的來說。
原文
用白朮一味以利腰臍之濕也，用當歸一味以治血虛頭暈也，用川芎一味以治頭風也，用人參一味以救脫救絕也，用茯苓一味以止瀉也，用菟絲子一味以止夢遺也，用杜仲一味以除腰疼也，用山梔子一味以定脅痛也，用甘草一味以解毒也，用大黃一味以攻堅也，用黃連一味以止嘔也，用山茱萸一味以益精止腎泄也，用生地一味以止血也，用甘菊花一味以降胃火也，用薏仁一味以治腳氣也，用山藥一味以益精也，用肉蓯蓉一味以通大便也，用補骨脂一味以溫命門也，用車前子一味以止水瀉也；用蒺藜子一味以明目也，用忍冬藤一味以治癰也，用巴戟天一味以強陽也，用荊芥一味以止血暈也，用蛇床子一味以壯陽也，用元參一味以降浮游之火也，用青蒿一味以消暑也，用附子一味以治陰虛之喉痛也，用艾葉一味以溫脾也，用地榆一味以止便血也，用蒲公英一味以治乳瘡也，用旱蓮草一味以烏須也，用皂莢一味以開關也，用使君子一味以殺蟲也，用赤小豆一味以治濕也，用花蕊石一味以化血也。
白話
用白朮一味來通利腰臍的濕氣，用當歸一味來治療血虛頭暈，用川芎一味來治療頭風，用人參一味來救脫救絕，用茯苓一味來止瀉，用菟絲子一味來止夢遺，用杜仲一味來除腰痛，用山梔子一味來定脅痛，用甘草一味來解毒，用大黃一味來攻堅，用黃連一味來止嘔，用山茱萸一味來益精止腎泄，用生地黃一味來止血，用甘菊花一味來降胃火，用薏苡仁一味來治腳氣，用山藥一味來益精，用肉蓯蓉一味來通大便，用補骨脂一味來溫命門，用車前子一味來止水瀉，用蒺藜子一味來明目，用忍冬藤一味來治癰，用巴戟天一味來強陽，用荊芥一味來止血暈，用蛇床子一味來壯陽，用元參一味來降浮游之火，用青蒿一味來消暑，用附子一味來治陰虛的喉痛，用艾葉一味來溫脾，用地榆一味來止便血，用蒲公英一味來治乳瘡，用旱蓮草一味來烏須，用皂莢一味來開關，用使君子一味來殺蟲，用赤小豆一味來治濕，用花蕊石一味來化血。
原文
以上皆以一味取勝，擴而充之，又在人意見耳。
白話
以上都是用一味藥取勝，擴充開來，又在於個人的見解了。
原文
或疑奇方止用一味則奇，雖奏功甚神，竊恐有偏勝之弊也。
白話
有人懷疑奇方只用一味藥固然奇特，雖然奏效很神奇，但私下擔心有偏勝的弊端。
原文
顧藥性未有不偏者也，人陰陽氣血亦因偏勝而始病，用偏勝之藥以制偏勝之病，則陰陽氣血兩得其平，而病乃愈。
白話
看藥性沒有不偏的，人的陰陽氣血也因為偏勝而開始生病，用偏勝的藥來制約偏勝的病，那麼陰陽氣血就得以平衡，病就好了。
原文
然則奇方妙在藥之偏勝，不偏勝不能去病矣。
白話
這樣看來奇方妙在藥的偏勝，不偏勝就不能去除病。
原文
或疑方用一味，功雖專而力必薄，不若多用數味則力厚而功專。不知偏勝之病，非偏勝之藥斷不能成功。
白話
有人懷疑方用一味，功效雖然專一但力量必定薄弱，不如多用幾味藥則力厚而功專。不知道偏勝的病，非偏勝的藥物斷然不能成功。
原文
功成之易，正因其力厚也，誰謂一味之方力薄哉。
白話
成功容易，正因為它力量雄厚，誰說一味之方力量薄弱呢。
原文
偶方若何？岐伯夫子曰：君二臣四，君二臣六，偶之制也。又曰：遠者偶之，下者不以偶。蓋偶亦論數耳。是偶方者，重味也，乃二味相合而名之也。
白話
偶方是怎樣的？岐伯夫子說：君藥兩味臣藥四味，君藥兩味臣藥六味，是偶方的制度。又說：病位遠的用偶方，治療下部的不用偶方。偶也是論藥味之數。偶方就是重味，即兩種藥味相合而命名。
原文
如邪盛，用單味以攻邪而邪不能去，不可仍用一味攻邪，必更取一味以同攻其邪也；如正衰，用單味補正而正不能復，不可仍用一味補正，必另取一味以同補其正也。
白話
如果邪氣盛，用單味藥攻邪而邪不能去，不可仍用一味攻邪，必須再取一味藥來共同攻邪；如果正氣衰，用單味藥補正而正不能恢復，不可仍用一味補正，必須另取一味藥來共同補正。
原文
非兩方相合之為偶，亦非汗藥三味為奇，下藥四味為偶也。
白話
不是兩個方子相合稱為偶，也不是發汗藥三味為奇，攻下藥四味為偶。
原文
或問奇方止取一味以出奇，而偶方共用兩味以取勝，吾疑二味合方，正不可多得也。
白話
有人問奇方只取一味來出奇，而偶方共用兩味來取勝，我懷疑兩味合方，正不可多得。
原文
夫二味合而成方者甚多，吾不能悉數，示以成方，不若商以新方也。人參與當歸並用，可以治氣血之虛。
白話
兩味合而成方的很多，我不能全部列舉，出示成方，不如探討新方。人參與當歸並用，可以治氣血虛弱。
原文
黃耆與白朮同施，可以治脾胃之弱，人參與肉桂同投，可以治心腎之寒。人參與黃連合劑，可以治心胃。人參與川芎並下，則頭痛頓除。人參與菟絲並煎，則遺精頓止。黃耆與川芎齊服，則氣旺而血驟生。黃耆與茯苓相兼，則利水而不走氣。黃耆與防風相制，則去風而不助脹。是皆新創之方，實可作偶之證。
白話
黃耆與白朮同用，可以治脾胃虛弱；人參與肉桂同投，可以治心腎之寒；人參與黃連合劑，可以治心胃；人參與川芎並用，則頭痛立刻消除；人參與菟絲子同煎，則遺精立刻止住；黃耆與川芎同服，則氣旺而血迅速生長；黃耆與茯苓相兼，則利水而不耗氣；黃耆與防風相制，則祛風而不助脹。這些都是新創的方子，實在可以作為偶方的例證。
原文
至於舊方，若參附之偶也，姜附之偶也，桂附之偶，術苓之偶，耆歸之偶，歸芎之偶，甘芍之偶，何莫非二味之合乎。臨症裁用，存乎其人。（［批］又開許多法門矣，快哉。）
白話
至於舊方，如參附之偶、姜附之偶、桂附之偶、術苓之偶、耆歸之偶、歸芎之偶、甘芍之偶，哪個不是兩味的配合呢。臨症裁用，在於各人。（批註：又開了許多法門，快哉！）
原文
或疑偶方合兩味以制勝，似乎有相合益彰之慶，但不知有君臣之分、佐使之異否乎。夫方無君臣佐使者，止奇方也。有偶則君臣自分，而佐使自異矣。天無二日，藥中無二君也。
白話
有人懷疑偶方合兩味以制勝，似乎有相得益彰的喜慶，但不知道是否有君臣之分、佐使之異？方中沒有君臣佐使的，只有奇方。有偶則君臣自分，佐使自異了。天無二日，藥中無二君。
原文
偶方之中，自有君臣之義、佐使之道，烏可不分輕重多寡而概用之耶。
白話
偶方之中，自有君臣之義、佐使之道，怎能不分輕重多寡而一概使用呢？
原文
（［批］方無君臣不成方矣，又何論偶不偶乎。）
白話
（批註：方沒有君臣就不成方了，又何必論偶不偶呢。）
原文
複方若何？岐伯夫子曰：奇之不去則偶之。偶之是謂重方。重方者，複方之謂也。
白話
複方是怎樣的？岐伯夫子說：用奇方病不去就用偶方。偶方就是重方。重方就是複方。
原文
或用攻於補之中，復用補於攻之內，或攻多而補少，或攻少而補多，調停於補攻之間，斟酌於多寡之際，可合數方以成功，可加他藥以取效，或分兩輕重之無差，或品味均齊之不一，神而明之，復之中而不見其復，斯可謂善用複方者乎。
白話
或者在補之中用攻，再在攻之內用補，或者攻多而補少，或者攻少而補多，調停於補攻之間，斟酌於多寡之際，可以合數方以成功，可以加他藥以取效，或者分量輕重沒有差池，或者品味均齊不一樣，神而明之，複方之中而不見其復，這才可稱為善於用複方的人吧。
原文
或問複方乃合眾方以相成，不必拘拘於繩墨乎？曰：用藥不可雜也，豈用方而可雜乎。用方而雜，是雜方而非複方矣。
白話
有人問複方是合眾方以相成，不必拘泥於規矩吧？回答說：用藥不可雜亂，難道用方可以雜亂嗎？用方雜亂，那是雜方而不是複方了。
原文
古人用二方合之，不見有二方之異，而反覺有二方之同，此複方之所以神也。
白話
古人用二方相合，看不出有二方的差異，反而覺得有二方的相同，這就是複方之所以神奇的原因。
原文
否則，何方不可加減，而必取於二方之相合乎。（［批］說得精細明爽。）
白話
否則，什麼方子不能加減，而一定要取二方相合呢。（批註：說得精細明爽。）
原文
或疑複方合數方以成一方，未免太雜。有前六方之妙，何病不可治，而增入複方，使不善用藥者，妄合方以取敗乎。
白話
有人懷疑複方合數方以成一方，未免太雜。有前面六方的妙用，什麼病不能治，而增加複方，使不善於用藥的人妄自合方而取敗呢？
原文
曰：複方可刪，則前人先我而刪矣，實有不可刪者在也。
白話
回答說：複方如果可以刪除，那麼前人早就刪掉了，確實有不可刪除的道理。
原文
雖然，知藥性之深者，始可合用複方，否則不可妄用，恐相反相惡，反致相害。
白話
雖然如此，深知藥性的人才能合用複方，否則不可妄用，恐怕相反相惡，反而導致傷害。
原文
（［批］神而明之，存乎其人，然好用聰明，則不可也。）
白話
（批註：神而明之，存乎其人，然而好用聰明，則不可也。）
原文
或疑複方不可輕用，寧用一方以加減之，即不能奏效，亦不致取敗。曰：此吾子慎疾之意也。
白話
有人懷疑複方不可輕用，寧可只用一方加減，即使不能奏效，也不致失敗。回答說：這是你慎重對待疾病的意思。
原文
然而複方實有不可廢者，人苟精研於《本草》之微，深造於《內經》之奧，何病不可治，亦何法不可復乎，而猶謹於複方之不可輕用也，未免徒讀書之譏矣。
白話
然而複方實在有不可廢除的道理，人如果精研《本草》的微妙，深究《內經》的奧秘，什麼病不可治，什麼法不可復呢？而還謹慎於複方不可輕用，未免有徒然讀書的譏諷了。
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