原文
醫之道大矣。可以養生，可以全身，可以盡年，可以利天下與來世，是非淺識者所能為也。
白話
醫道真是博大啊！可以用來養生，可以保全身體，可以享盡天年，可以利澤天下與後世，這不是淺薄之人所能做到的。
朱序
朱序（2）
朱序21 句
原文
苟精此道者，通神明，奪造化，擅回生起死之功，則精神之運，必有默相於冥冥之中者，豈可謂之藝與技術為等那？
白話
如果精通此道的人，通達神明，奪取造化，擅長起死回生的功勞，那麼精神的運行，必有在冥冥之中默默相助的，難道可以說是和技藝與技術同等嗎？
原文
竊疑上古之時，如岐伯輔黃帝，伊尹相商王，皆有方書，以瘳民瘼。
白話
我私下猜測上古之時，像岐伯輔佐黃帝，伊尹輔相商王，都有方書，用來治愈百姓的疾苦。
原文
逮及後世，周有和、緩，秦有扁鵲，漢有倉公，魏有華佗，宋有徐文伯，唐有孫思邈，又皆神奇出人意表，背望踵躡，代不乏人。
白話
到了後世，周代有醫和、醫緩，秦代有扁鵲，漢代有倉公，魏代有華佗，宋代有徐文伯，唐代有孫思邈，又都是神奇出人意表，超越前人接踵後世，代代不乏人才。
原文
自茲以往，其妙不傳，間有能者，僅可一、二數。何古人精巧如是而今人之不逮也。
白話
自此以往，醫道的巧妙不能流傳，間或有能人，也僅僅一兩個可以數出。為何古人如此精巧而今人比不上呢。
原文
予嘗思之，古人以此救人，故天畀其道，使普惠含靈；後人以此射利，故天嗇其術而不輕畀，予無足疑者。
白話
我曾思考過，古人以此救人，所以上天给予其道義，使恩澤普惠萬物生靈；後人以此謀取利益，所以上天吝嗇其技術而不輕易给予，我認為這是沒有什麼可疑的。
原文
予年十一，連遭家禍，父以時疫，母以氣中，百日之間，並失怙恃。痛念里無良醫，束手待盡。及長成人，刻意方書，誓欲以救物為心。杳冥之中，似有所警。年運而往，今逼桑榆。
白話
我十一歲時，連續遭遇家中不幸，父親因為傳染病，母親因為中風，百日之間，都失去了依靠。悲痛地想到鄉里沒有良醫，只能束手待斃。等到長大成人，刻意研讀方書，發誓要以救濟萬物為心。在渺冥之中，似乎有所感應。年歲漸漸流逝，如今已近晚年。
原文
漫集已試之方及所得新意，錄以傳遠，題為《普濟本事方》。
白話
廣泛收集已試驗有效的方劑以及所得到的新心得，記錄下來以傳於遠方，題名為《普濟本事方》。
原文
孟棨有《本事詩》，楊元素有《本事曲》，皆有當時事實，庶幾觀者，見其曲折也。
白話
孟棨有《本事詩》，楊元素有《本事曲》，都有當時的事實，或許可以使觀看的人見到其中的曲折。
原文
予既以救物為心，予而不求其報，則是方也，烏得不與眾共之。類證普濟本事方序
白話
我既然以救濟萬物為心，施予而不求回報，那麼這些方劑，怎能不與大眾共同分享呢。類證普濟本事方序
原文
甚哉！治病於未病之先者，無其人哉！世皆治病於已病之後，於是乎方立。然方固不同。
白話
多麼重要啊！在疾病未發生之前就治療的人，世上竟沒有那樣的人啊！世人都只在疾病已經發生之後才治療，於是方劑就產生了。然而方劑本來就有不同。
原文
有傳之於古，有驗之於今，有得之師授，有得之人傳。
白話
有從古代流傳下來的，有從當今驗證得來的，有從師長傳授得到的，有從他人傳授得到的。
原文
總未明乎方之旨，以及藥之升降、浮沉、寒熱、溫平、良毒之性，與夫宣通、補瀉、輕重、滑澀、燥濕、反正、類從之理，而徒執方以療病，猶夫未能格知誠正，而欲秉國鈞，執國政，致斯民於仁壽之域也，得乎哉？故良醫與良相同尊，有由來也。許子叔微，白沙人也，夙穎慧，嗜岐黃。
白話
總歸未能明白方劑的旨意，以及藥物的升降浮沉、寒熱溫平、良毒之性，更不懂宣通、補瀉、輕重、滑澀、燥濕、反正、類從的道理，僅僅固執方劑來治療疾病，就像未能做到格物致知、誠意正心，卻想掌握國政，治理國家，使人民達到仁壽的境界，能做得到嗎？所以良醫與良相同樣尊貴，是有原因的。許子叔微，是白沙人，自幼聰慧，喜愛中醫。
原文
紹興中舉進士，仕翰林學士，服官之暇，研究經論。
白話
紹興年間考中進士，仕為翰林學士，在公務之餘，研究經典理論。
原文
每遇疑難，必闡其蘊，發其微，究其源，窮其奧，以故奇症怪病，皆能療之。
白話
每逢疑難，必定闡發其中的蘊含，揭示其中的微妙，探究其中的根源，窮究其中的奧秘，因此奇症怪病，都能治愈。
原文
手著《傷寒發微論》，《傷寒百證歌》、《議證二十二篇》、《仲景脈法》諸書，皆膾炙人口。至《本事方》其後焉者也。舉生平救治諸方投而輒驗者，集成一書。分為十卷，名曰《證治普濟本事方》。
白話
親自著作《傷寒發微論》、《傷寒百證歌》、《議證二十二篇》、《仲景脈法》等書，都廣泛流傳受人稱讚。至於《本事方》則是其後的作品。列舉生平救治有效的各個方劑，收集集成一冊。分為十卷，名為《證治普濟本事方》。
原文
於本事而顏之曰普濟，不特以慈祥愷側之懷，發而為救世利民之事，並欲使黃冠緇衣，咸受其化裁，不致抱疴而莫救，庸醫昧士，俱遵其例派，毋庸杜撰以爭奇。
白話
在《本事方》上加題名為普濟，不只是以慈祥愷側的胸懷，發而為救世利民的事情，更想要使道士僧人都受到其教化裁決，不致於抱病而無法救治，平庸的醫生淺薄之士，都遵循其體例派別，不需要杜撰來爭奇。
原文
故於方後，或述病源，或明用藥，使人一覽而易曉焉。
白話
因此在方劑之後，有時敘述病源，有時說明用藥，使人一看就能明白。
原文
向使許子非沉溺於三皇五帝之書，浸淫乎諸子百家之說，烏能出奇無窮，良效如是？
白話
假如許子不是沉溺於三皇五帝的書籍，浸淫於諸子百家的學說，怎麼能出奇無窮，效果如此良好？
原文
業醫者得其方而玩索之，識見於是而益開，舉業於是而益粹。
白話
以醫為業者得到這些方劑而細心研讀探究，識見因此更加開闊，學業因此更加精粹。
原文
即不知醫者，身處乎僻壤窮鄉，求良醫不速者，得是書而珍惜之，開卷亦可檢方，斟酌即能自藥。其有補於天下後世也，豈淺鮮哉！是亦普濟之義也夫。錢開禮謹序
白話
即使不懂醫的人，身處偏僻鄉村，尋求良醫而不得的人，得到這部書而珍惜它，開卷也可以查檢方劑，斟酌就能自我醫治。它對天下後世的補益，難道還少嗎？這也是普濟的義理啊。錢開禮恭敬作序
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