原文
〔泉案〕此方自甘草乾薑湯來，雖參朮並重，而經方例，凡主藥皆不去。
白話
〔泉案〕此方源自甘草乾薑湯，雖然人參與白朮並重，但依經方慣例，凡是主藥都不減去。
經方例釋中
經方例釋中（6-2）
經方例釋中34 句
原文
加減法中雲：去朮者三，則術非主藥可知，獨人參不言去，是人參為主藥，故得專方名也。
白話
加減法中說：去白朮的情況有三處，如此可知白朮並非主藥，唯獨人參沒有說要去掉，因此人參是主藥，所以得以用專方名稱。
原文
理中主治之症，皆系因虛生寒，虛勝於寒，故以人參補虛為主。
白話
理中湯主治的病症，都是因為虛弱而產生寒象，虛的程度勝過寒，所以以人參補虛為主要作用。
原文
或曰：經方主藥必重於他藥，今此方等分，何以知人參為主？
白話
有人問：經方的主藥必定比其它藥用量重，如今此方各藥等分，怎麼知道人參是主藥呢？
原文
曰：小青龍湯方亦等分諸藥，皆在減例，獨乾薑、五味子、細辛不去，小青龍能治飲，持此三味即為主藥，以彼例此自明。腹滿者，去朮加附子。
白話
回答說：小青龍湯方也是各藥等分，但所有藥都在加減之列，只有乾薑、五味子、細辛不去掉，小青龍湯能治療水飲，憑這三味藥就是主藥，以此類比此方自然明白。腹部脹滿的，去掉白朮加附子。
原文
即《外臺》之四順湯也，與四逆湯相對，延年有理中加麥芽丸，治宿食不消之霍亂最宜。
白話
這就是《外臺秘要》中的四順湯，與四逆湯相對應。延年有理中加麥芽丸，治療宿食不消化的霍亂最為適宜。
原文
《廣濟》有理中加高良薑桂心丸，治轉筋之霍亂最宜。
白話
《廣濟》有有理中加高良薑桂心丸，治療轉筋的霍亂最為適宜。
原文
而方加附，不去朮，為附子理中丸及湯；悸者加茯苓，依此去姜為四君子丸及湯。
白話
而方中加附子，不去白朮，成為附子理中丸及湯；心悸的加茯苓，依照此法去掉生薑成為四君子丸及湯。
原文
《千金》於方下云：若轉筋者，加石膏三兩，此可見古方用藥，恆不嫌寒熱雜見。
白話
《千金方》在方下說：若轉筋的，加石膏三兩，由此可見古方用藥，常常不嫌棄寒熱藥物混雜使用。
原文
成注於方下加減云：去朮者，皆以甘補壅氣釋之，云加朮者，皆以甘補釋之。然揆之方義殊不然也。參、甘之甘補且不去，何獨去朮？參甘之甘補未嘗加，何獨加朮？
白話
成無己注釋在方下加減中說：去白朮的，都用甘味補益會壅滯氣機來解釋；說加白朮的，都用甘味補益來解釋。然而推究方劑的意義卻不是這樣。人參、甘草的甘味補益尚且不去掉，為什麼唯獨去掉白朮？人參、甘草的甘味補益未曾增加，為什麼唯獨增加白朮？
原文
竊謂古方本，但云術無白字，《脈經》朮附子湯可證也。此方當是蒼朮。
白話
我私下認為古方原本，只說「朮」而沒有「白」字，《脈經》中的朮附子湯可以證明。此方應當是蒼朮。
原文
《本經》於朮云：蒼者尤良，知古人並不分蒼白，猶芍藥、茯苓之不分赤白，臨用以意消息耳。
白話
《本經》對朮說：蒼色的更好，可知古人並不區分蒼朮和白朮，如同芍藥、茯苓不分赤白一樣，臨床使用時根據用意斟酌罷了。
原文
蒼朮性升散，臍上築則腎氣逆，吐多則胃氣逆，皆不宜於升，故去之。其加桂、加生薑者，正以平散也。
白話
蒼朮藥性升散，臍上築動則是腎氣上逆，嘔吐頻繁則是胃氣上逆，都不適宜用升散藥，所以去掉蒼朮。那些加桂枝、加生薑的，正是用它們來平降疏散。
原文
若腹滿，則裡寒已結，不可復升散，升散則實實虛虛，必益其滿，故去朮也，其加附子，正以溫中也。
白話
如果腹部脹滿，則是體內寒氣已經凝結，不可再用升散，升散就會使實者更實、虛者更虛，必定加重脹滿，所以去掉白朮，加附子正是為了溫中。
原文
下多者，脾為寒濕所陷，正須蒼朮以升散之。云還用術者，承上吐多，去朮言也。
白話
腹瀉次數多的，是脾被寒濕所下陷，正需要蒼朮來升散。說「還用術」，是承接上文「吐多」而去掉朮而言的。
原文
渴欲得水者，精液為寒濕所搏，聚而不布，故口燥欲得水。
白話
口渴想要喝水的人，是因為津液被寒濕所凝結，聚積而不能布散，所以口乾想要喝水。
原文
云欲得者，非果能飲也，但須升散之，則肺氣暢，而水道調，即不渴，故加朮，以為此方之主藥。
白話
說「想要」喝水，並非真的能夠飲用，只需升散寒濕，肺氣順暢，水道調和，就不會口渴，所以加朮，作為此方的主藥。
原文
若是白朮生津，則與經文寒多不用水者，用理中湯意相背矣。
白話
如果認為白朮能生津，那就與經文「寒多不用水者」用理中湯的本意相違背了。
原文
以不用水合欲得水觀之，則非果能飲也，明甚。
白話
從「不用水」和「欲得水」對照來看，那麼並非真正能喝水，十分明顯。
原文
推之，五苓散方，術亦當是蒼朮，蒼朮升脾散濕。
白話
推而廣之，五苓散方中的「朮」也應當是蒼朮，蒼朮能升發脾氣、散除濕氣。
原文
此方用之者，上以助桂枝之解表，下以助四苓之滲里，為中權轉運之樞，實勝於白朮之僅僅培脾也。
白話
此方用蒼朮的原因，向上可以幫助桂枝解表，向下可以幫助四苓滲利裡濕，是中部樞機轉運的關鍵，確實勝過白朮僅僅培補脾土。
原文
朮附子湯方，術亦當是蒼朮，與桂枝去桂加茯苓朮湯同意。
白話
朮附子湯方中的「朮」也應當是蒼朮，與桂枝去桂加茯苓朮湯意義相同。
原文
《千金方》於脈虛浮上，有下己二字，仿宋本大便堅，小便自利，作臍下、心下堅，知朮附子症，因下後，風濕與寒並陷於心腹間，與桂枝去桂加苓朮症，因下後，風寒陷於心下，為滿者一例，故二方相似也。
白話
《千金方》在「脈虛浮」之上有「下己」二字，仿宋本將「大便堅，小便自利」寫作「臍下、心下堅」，可知朮附子湯證是因攻下之後，風濕與寒邪一起陷入心腹之間，與桂枝去桂加茯苓朮湯證因攻下之後，風寒陷入心下而導致脹滿是同一類情況，所以兩個方子相似。
原文
然則彼方亦當是蒼朮，而凡苓朮並用，諸方皆仿此矣。
白話
既然這樣，那麼那個方子也應當是蒼朮，而凡是茯苓與朮並用的方子，都以此類推了。
原文
麻黃加朮湯，越婢加朮湯，兩方術亦當是蒼朮。麻黃加朮，與朮附子湯同法，皆逐濕也。
白話
麻黃加朮湯、越婢加朮湯，兩個方子的「朮」也應當是蒼朮。麻黃加朮湯與朮附子湯同法，都是驅逐濕邪。
原文
越婢加朮，與五苓散同法，皆勝濕，以布津液也。經文亡津液，故令渴一語，極宜細玩。
白話
越婢加朮湯與五苓散同法，都是勝濕，以布散津液。經文「亡津液，故令渴」這句話，非常值得仔細玩味。
原文
理中之治霍亂，惟於傷寒為宜，他如哺食變生之霍亂，當於消導及吐下諸方中求之。
白話
理中湯治療霍亂，只對傷寒類型的霍亂適宜，其他如飲食不消化變生的霍亂，應當在消導及吐下等方劑中尋找治法。
原文
《外臺》許仁則說：乾霍亂，以備急丸為主方是也，治以理中，必速其死。
白話
《外臺》許仁則說：乾霍亂，以備急丸為主方是正確的，如果用理中湯治療，必定加速死亡。
原文
傷寒之霍亂，表實裡虛；哺食之霍亂，表虛里實，以此別之。而本方加減法之為用可推矣！
白話
傷寒引起的霍亂，是表實裡虛；飲食引起的霍亂，是表虛里實，以此區別。而此方的加減法的作用可以推知了！
原文
余別有理中、四逆方義解，詳所著《研經言》。
白話
我另外有《理中、四逆方義解》，詳細寫在所著的《研經言》中。
原文
桂枝人參湯方（《傷寒論》、《玉函經》） 治協熱，利不止，心下痞堅。
白話
桂枝人參湯方（出自《傷寒論》、《玉函經》） 治療協熱下利不止，心下痞硬。
原文
桂枝（去皮） 甘草（炙，各四兩） 人參 白朮 乾薑（各三兩）
白話
桂枝（去皮） 甘草（炙，各四兩） 人參 白朮 乾薑（各三兩）。
原文
上五味，以水九升，先煮四味，取五升，去滓，內桂更煮，取三升，去滓，溫服一升。日再，夜一服。
白話
以上五味藥，用水九升，先煮前四味，取五升，去藥渣，加入桂枝再煮，取三升，去藥渣，溫服一升。白天服兩次，夜間服一次。
原文
（《傷寒》無兩，去滓字，今從《玉函》。）
白話
（《傷寒論》無「兩」字與「去滓」二字，今從《玉函經》。）
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