原文
論曰，舟非水不行，然波濤沸溢，則覆舟之患生，人非氣不活，然痰涎並積，則傾人之患至，波濤非自生也，其所以生者，不平之勢作之也，痰涎非自積也，其所以積者，不順之氣留之也。
白話
議論說，船沒有水就不能行駛，然而波濤翻湧沸騰，就會產生船隻翻覆的災禍；人沒有氣就不能存活，然而痰涎一同積聚，就會產生危害人的疾病。波濤不是自己產生的，它之所以產生，是由不平穩的水勢所掀起的；痰涎也不是自己積聚的，它之所以積聚，是由不順暢的氣機所留住的。
涎論
涎論
涎論8 句
原文
故善行舟者，不懼波濤，而懼舟之不完善攝生者，不懼痰涎，而懼氣之不順，故世人之疾病，其所以殘傷性命之急者，無甚於痰涎，而世之醫者，乃有見之而不能識，忽有識之而不能治。
白話
所以善於行船的人，不怕波濤，而是害怕船隻不完善；善於養生的人，不怕痰涎，而是害怕氣機不順暢。因此世人的疾病當中，那些造成性命損傷最緊急嚴重的，沒有什麼比得上痰涎的了。然而世上的醫生，卻有看到卻不能識別的，偶然有識別了卻不能治療的。
原文
此不幸之人，其殘傷夭橫者，不可勝數，何則、舉天下之人，獨知風氣之有涎，不知臟腑冷亦生涎，熱亦生涎，痰涎一生，千變萬化，而病之所起，非特一端，愚今略舉數端明之，後之學者，於診療之際，類而推之，亦庶幾其疾病之徒無夭橫者矣，夫涎之為名一也，而具數種。
白話
這些不幸的人當中，因為這個緣故而傷殘早死的，數也數不清。為什麼呢？普天下的人，只知道風氣會產生痰涎，不知道臟腑寒冷也會生痰涎，炎熱也會生痰涎。痰涎一旦產生，便千變萬化，而疾病的发生，不僅僅是一個原因。我現在簡略列舉幾種來說明，後世的學者，在診斷治療的時候，以此類推，或許就能使患病之人不致傷殘早死了。痰涎的名稱雖然只有一個，卻具有數種不同的類型。
原文
一曰風涎，二曰熱涎，三曰冷涎，四曰病涎，五曰虛涎，六曰毒涎，其一曰風涎蓋因人之風氣之盛，上運於涎，不能下入於胃，風氣一蒸痰涎並起，而上填塞胸中，即使人悶倒無知，其風氣久而不順，性命之傾危，速如反掌，若其風氣未盛，逡巡之間，仍復自順，其涎亦隨氣而下，即平復如故，此蓋人之肌肉厚，湊里深，風不得泄於外，風熱內攻大府秘熱，毒氣上攻，遂生斯疾，此名之曰風涎，然風涎之為名一也，而人臟腑虛實之不同，則涎之為病也，變化不一，愚得以命其變而言之，若今人之病，大府實熱，痰涎滿口，吐如清膠，胸中喘息如常，但湯水飲食俱不可進，凡所飲食，只到喉中，即不能下用力嚥下，即喉中隔絕，喘急悶倒，良久方愈，惟進得些小膠粥，此亦風涎之候也，然風涎之候變不同，則當如何而治之。
白話
第一叫做風涎，第二叫做熱涎，第三叫做冷涎，第四叫做病涎，第五叫做虛涎，第六叫做毒涎。第一種叫做風涎，是因為人體的風氣過於旺盛，向上運行到痰涎，不能下行進入胃中，風氣一旦蒸騰，痰涎便一同湧起，向上填塞胸中，就使人悶倒不省人事。如果風氣長久不順暢，性命的傾覆危亡，快如翻掌。如果風氣還不旺盛，片刻之間，仍會自行恢復順暢，痰涎也隨著氣機下行，就恢復如常了。這大概是因為人的肌肉厚實，腠理深邃，風氣不能發泄到體外，風熱向內攻入，大腸秘結發熱，毒氣向上攻衝，於是產生這種疾病，這就叫做風涎。然而風涎的名稱雖然相同，但因為人的臟腑虛實不同，痰涎所致的疾病也變化不一。我因此為它不同的變化來分別說明。比如現在有人患病，大腸實熱，痰涎充滿口腔，吐出來像清亮的膠狀物，胸中喘息如常，但湯水飲食都不能進，凡是吃的喝的，只到喉嚨就下不去，用力嚥下去，喉嚨就像被隔絕了一樣，喘急悶倒，很久才會好轉，只能吃進少量像膠一樣的稀粥，這也是風涎的症狀。然而風涎的症狀變化不同，應當如何來治療呢？
原文
曰：善除荊棘者，先斷其根，善治風痰者，先順其氣，人身無倒上之涎，天下無逆流之水，今風痰一上，而填塞胸中，傾人性命者，風氣運而上也，今之治風涎者，多使天南星、半夏之類，是不知病之源流，去荊棘而不除其根也，苟能以藥先順其風氣，兼發其湊理，使其風氣得以發泄於外，順行於內，則其胸中之痰涎，自隨氣而下，未吃涎藥，而痰涎自順矣，然病勢之有輕重則取之有緩急，若風氣炎盛，膠涎並起，其氣卒難以順之者，當制之以急，非吐之不可，風氣未極，痰涎未並，為害未深者，當制之以緩，先順其氣而後治其涎也，此亦治涎之大約也，然風涎之候，又有冷熱之不同，或有寒風所中，冷涎所聚，其人必先於半年或數月前，吃食減少，身體沉重，筋脈痿弱，才見肉味，便覺噁心，非時口中一兩點冷涎出，身不自覺，冷涎所並，忽悶倒不知人事，良久復甦，即生麻痹，或生嚲曳，或失音不語，冷涎所積，少有上並，多聚中焦，盈溢胸中，包裹心絡，能使人狂言妄語，神識不定，非特不覺，手臂忽自舉動，如此為冷涎之所中也。
白話
回答說：善於清除荊棘的人，先要砍斷它的根；善於治療風痰的人，先要順暢他的氣機。人身上沒有倒向上行的痰涎，天下也沒有倒流的水。現在風痰向上，填塞胸中，危害人的性命，是因為風氣向上運行的緣故。現在治療風涎的人，大多使用天南星、半夏之類的藥物，這是不了解疾病的來源和去路，就像去除荊棘卻不砍斷它的根一樣。如果能用藥物先順暢他的風氣，同時發散他的腠理，使他的風氣能夠發泄到體外，順暢地運行在體內，那麼胸中的痰涎自然會隨著氣機下行，不必吃祛痰的藥物，痰涎自然就順暢了。然而病勢有輕有重，治療就有緩有急。如果風氣熾盛，黏稠的痰涎一同湧起，氣機一時難以順暢的，應當用急速的方法來制止，非嘔吐不可。如果風氣還沒有旺盛到極點，痰涎也沒有一同湧起，為害還不深的，應當用緩慢的方法來制止，先順暢氣機而後治理痰涎。這也是治療痰涎的大概原則。然而風涎的症狀，又有冷和熱的不同。有的人是因為被寒風侵中，冷涎積聚，必定在半年前或數月之前，就出現飲食減少，身體沉重，筋脈痿弱，才看見肉味就覺得噁心，不定時地從口中流出少許冷涎，自己並不察覺。冷涎聚積在一起，突然悶倒不省人事，很久才甦醒，隨即產生麻痹，有的出現垂落無力的症狀，或者失去聲音不能說話。冷涎積聚的部位，很少向上併發，大多聚積在中焦，盈滿溢入胸中，包裹心絡，能使人狂言妄語，神志意識不定，不僅自己沒有知覺，手臂有時還會忽然自動舉動，這就是被冷涎侵中所致的。
原文
治之法，先以溫暖之藥，散其冷毒之氣，急以熱藥，發其腠理，然後以治涎之藥，取下其涎，雖且暫安，而寒風所中於人，亦甚不久，何則、熱風中人，如天地春夏之風，長含生氣，以養萬物，其人雖病難死，此古人所謂風所以能養人也，寒風所中於人，如天地秋冬之風，長含殺氣，以肅殺萬物，其人所中，非久必死，此古人所謂風所以能害人也，其二曰熱涎，若今有取性之丈夫，多餐葷膩，好食鹹酸，以色為心，恣貪補藥，忽因醉酒房室，勞傷其精，丹元髓海，雖以空虛，而臟腑骨䐬，虛熱轉盛，其涎所積，隔在中焦，因其腎臟之虛寒，邪氣與熱涎相交，發為疼痛，重則不移時而傾人性命，醫者治之，不過曰，此肝腎之氣，是不知熱涎乃病之根本，然京三稜，蓬莪朮，非能治氣，而世人用而不驗者，不識其病之源流也，善為醫者，臨事制宜，隨機應變，審當輕重，涎多者吐之，涎少者下之，所用之藥，偏取肝家之風毒，又何患乎人之不安哉，三曰冷涎者，若今人之肝臟有餘，脾氣不足，忽因使性，長懷淤怒，傷損肝心正氣，此冷涎之所以積也，脾氣不足，復因肝氣所乘，伏而不動，停水滯谷，久而不化，肝心長懷淤怒，則其氣滯澀而不行，此冷涎之所以積也，然肝生風，性之不定，忽時而作，肝主怒，怒則氣逆，此冷涎所以隨氣而上，而生人之大病也，證其候而言之，則其病必先聞心前潰亂不快，相次聞有一物，隨氣而上，觸至咽喉，即悶倒不知人事，手足肌肉，漸次寒冷，逡巡復平愈，治之之法，當以吐藥取之，得其所取之涎，其清如水，其冷如雪，取涎之後，復審其臟氣，隨其所病而調和之，亦無患乎藥之不驗也，四曰病涎，其人必好食堅硬之物，傷損脾氣，忽因淤怒，傷損心肝正氣，忽因寒邪熱毒之傷，忽因大病之後，餘毒客在臟腑，其氣結澀昏滯，不能宣暢，是以痰涎因而聚積，涎與滯氣相交，往往發為疼痛，此名之為病涎者也。
白話
治療的方法，先用溫暖的藥物，驅散冷毒的邪氣，急速用熱性藥物，發散腠理，然後用治理痰涎的藥物，祛除下行的痰涎。雖然暫時安穩，但被寒風侵中的人，也不會太久就沒事了。為什麼呢？熱風侵中的人，就像天地的春夏之風，長久含著生氣，來養育萬物，那人雖然患病，卻難以死亡。這就是古人所說的，風能夠養育人。寒風侵中的人，就像天地的秋冬之風，長久含著殺氣，來肅殺萬物，那人若被侵中，不久的時間必定死亡。這就是古人所說的，風能夠危害人。第二種叫做熱涎。如果現在有些任性的男子，大量進食葷腥油膩，喜歡吃鹹的和酸的，以色慾為心事，任意貪服補藥，忽然因為醉酒和房事，損耗傷及精氣，丹元和髓海雖然空虛，但臟腑骨骼之間，虛熱轉而旺盛，痰涎積聚，隔在中焦。因為腎臟虛寒，邪氣與熱涎相互交結，發作為疼痛，嚴重的話，不過片刻就會危害人的性命。醫生治療它，只不過說這是肝腎的氣機問題，不知道熱涎才是疾病的根本。然而京三稜、蓬莪朮，並不能治療氣機，世人使用卻沒有效果的，是因為不認識疾病的來源和去路。善於做醫生的人，處理事物時根據實際情況制定適宜的方法，隨著情況的變化而相應變通，審視判斷病情的輕重。痰涎多的就讓它嘔吐出來，痰涎少的就讓它瀉下去。所用藥物偏重祛除肝臟的風毒，又何必擔心病人不能康復呢？第三種叫做冷涎。如果現在有人肝臟有餘，脾氣不足，忽然因為任性，長期懷著抑鬱憤怒，損傷了心和肝的正氣，這就是冷涎積聚的原因。脾氣不足，又因為被肝氣所侵凌，伏而不動，停水停滯在穀道，長久不能運化。心和肝長期懷著抑鬱憤怒，那麼氣機就停滯澀塞而不能運行，這就是冷涎積聚的原因。然而肝生風，性情飄忽不定，時不時就發作，肝主宰怒，發怒就會氣逆，這就是冷涎隨著氣機向上，引發人大病的原因。從症狀來說明，那麼這病必定先感到心前區潰亂不舒服，接著感覺有一個東西，隨著氣機向上，觸碰到咽喉，就悶倒不省人事，手足肌肉逐漸寒冷，片刻後才恢復。治療的方法，應當用催吐的藥物來祛除它。得到的痰涎，清澈如水，寒冷如雪。祛除痰涎之後，再審察他的臟氣，隨著所患的病來調和它，也不必擔心藥物沒有效果了。第四種叫做病涎。那人必定喜歡吃堅硬的食物，損傷脾氣；忽然因為抑鬱憤怒，損傷心肝的正氣；忽然因為寒邪熱毒的侵害；忽然因為大病之後，餘毒停留在臟腑，氣機結滯昏沉停滯，不能宣暢通達，因此痰涎因而聚積，痰涎與停滯的氣機相互交結，往往發作為疼痛，這就叫做病涎。
原文
明其病證，在心前痛，輕則連年累月，痛無暫停，重則傾人性命，速如反掌，重輕之殊，涎之多少也，治之之法，當在量其病勢輕重，以利藥取之，輕則其涎如油，重則其凝如白膠，取涎之後，然後使藥清其藏氣，益其正氣，使之平復如故也，五曰虛涎，其人必因受氣之虛，忽因大病之後生冷所傷，忽因疾病之間，淫欲不節，致令臟腑之氣，空虛羸乏，而骨䐬之間，虛熱上蒸，上氣鎮長有餘，下氣但常不足，陰陽之氣，不相交際，不順之氣，隔在中焦，是以虛涎因而積聚，風熱一攻，即其涎並上，初發作時，先覺清涎滿口，漸聞心前有一物，上觸咽喉，即喉中急促，悶倒不覺，兩手相亂把拽，風氣極上，即頭上癢，忽皮臍間痛，逡巡風氣順下，乃遂平復，治之之法，當以臨發時使五分利藥取之，以其胃氣不足，不可十分利吐也，若利吐不出，非時以壞風涎藥攪之，候分數少減，即於氣海上安之一灸，引其涎下入於胃，然後使藥調其臟氣，酌量其臟腑之虛實，有餘者瀉，不足者補，令上下之氣相等，可庶幾其全安也，若脈氣微細，大府虛冷，減其肝氣，益其胃氣斯可矣，若小兒得病者，全是胃氣之虛，氣海上安灸，補暖脾胃，以愈斯痰，仍不輒吃取風涎藥也，六曰毒涎，若今人之患陽毒傷寒，肝心脾肺受其疫毒之氣，因其毒涎相積聚在中，候其證，即使人大府秘熱，小便黃澀，面色黯赤，渾身發熱，昏昏如醉，狂言妄語，不知人事，如此之候，悉皆是涎，診其脈氣，又卻沉伏，重手取之，骨間乃得。
白話
明確它的病症，是在心前區疼痛，輕的就連年累月，疼痛沒有片刻停止；重的就危害人的性命，快速如同翻掌。輕重的差異，在於痰涎的多少。治療的方法，應當根據病勢的輕重，用瀉下的藥物來祛除它。輕的話痰涎就像油脂，重的話就凝結得像白膠。祛除痰涎之後，然後用藥物清理他的臟氣，補益他的正氣，使他恢復如常。第五種叫做虛涎。那人必定因為稟受的正氣虛弱，忽然因為大病之後被生冷所傷，忽然因為患病期間淫慾不節制，導致臟腑的正氣空虛羸弱，而骨骼之間，虛熱向上蒸騰，上氣長久有餘，下氣卻常常不足，陰陽的氣機不能相互交通，不順暢的氣機阻隔在中焦，因此虛涎因而積聚。風熱一旦侵攻，痰涎就一同向上。在初發作的時候，先感覺滿口都是清稀的痰涎，逐漸感覺心前區有一個東西，向上觸碰咽喉，就喉中急促，悶倒失去知覺，兩手胡亂地互相拉扯。風氣極度向上，就頭上發癢，忽然皮肉和肚臍之間疼痛，片刻後風氣順暢下行，才逐漸恢復。治療的方法，應當在發作的時候用五分瀉利的藥物來祛除它，因為他的胃氣不足，不可以用十分瀉吐的方法。如果瀉吐不出痰涎，不按時機地用破壞風涎的藥物來攪動它，等到分數稍微減少，就在氣海穴上安置艾灸，引導痰涎下行進入胃中，然後用藥物調和他的臟氣，斟酌臟腑的虛實，有餘的就瀉除，不足的就補益，使上下氣機相等，差不多就可以保全安好了。如果脈氣微細，大腸虛冷，就減瀉他的肝氣，補益他的胃氣就可以了。如果小兒患病的，完全是因為胃氣虛弱，在氣海穴上安置艾灸，溫補溫暖脾胃，來治好這個痰涎病，仍然不要輕易吃祛風痰的藥物。第六種叫做毒涎。如果現在有人患有陽毒傷寒，心肝脾肺受到疫毒的邪氣，因為毒涎相互積聚在中焦。觀察它的症狀，就使人大肠秘結發熱，小便黃赤澀滯，面色暗淡發紅，全身發熱，精神昏昏如同醉酒，狂言亂語，不知道人事。像這樣的症狀，全部都是痰涎。診他的脈氣，卻是沉伏的，用力重按，在筋骨之間才可觸得。
原文
此乃疫毒之涎，盈溢心胸，伏其脈氣，非脈氣之與病相反者也，此所謂毒涎者矣，治之之法，急以疏轉之藥，取其毒氣，蕩下其涎所下之藥，須心肝脾肺四臟俱治，然當以肝臟為主，偏下肝臟之藥為要也，雖然，涎之為病，千變萬化，其狀不一，是今之所舉數端，止其大略而已，後之學者，類而推之，加以識見之明，而診療無差，亦無患乎涎為人之大患者矣！
白話
這是疫毒的痰涎，盈滿溢入心胸，隱伏了脈氣，不是脈氣與病情相反。這就是所說的毒涎了。治療的方法，急速用疏通轉下的藥物，祛除毒氣，蕩滌下行痰涎。所用的下行藥物，必須心肝脾肺四臟同時治理，然而應當以肝臟為主，偏重祛除肝臟邪氣的藥物是關鍵。雖然如此，痰涎所致的疾病，千變萬化，它的症狀不只一種。現在所列舉的這幾種，只是其中大略而已。後世的學者，以此類推，加上自己見識的明智，診斷治療沒有差錯，也不必擔心痰涎會成為人的大害了！
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