原文
醫道與儒道通，《素問》起於軒黃，《難經》起於秦越，猶之經也。醫方始於張仲景，猶之傳也。
白話
醫道與儒道相通，《素問》起源於軒轅黃帝，《難經》起源於秦越人（扁鵲），如同經典一般。醫方開始於張仲景，如同傳記一般。
序
序
序13 句
原文
漢唐以後，青囊一術，各標識解，謂之註疏也。
白話
漢唐以後，醫術（青囊指醫術）各自標註解釋，稱之為註疏。
原文
膠柱刻舟者，依畫樣之臨摹；翻案倒局者，哆金針之暗渡。
白話
那些固執不知變通的人，如同按照圖樣臨摹；那些推翻舊說、標新立異的人，卻大談金針暗渡（指巧妙傳授）。
原文
於是有過高者出，謂方書可付祖龍曰醫者意也。
白話
於是有自視過高的人出現，說方書可以燒掉（祖龍指秦始皇焚書），認為醫術全憑心意。
原文
夫以意為文猶自誤，以意為方則誤人，方可廢乎？但釋方與用方者，不免毘於陰陽耳。仲景之有內臺方也，人盡習之。至建安許宏之有方議，未流傳也。
白話
憑藉心意來寫文章尚且會自誤，憑藉心意來開藥方則會誤人，藥方難道可以廢棄嗎？只是解釋方劑和使用方劑的人，難免拘泥於陰陽。張仲景有《內臺方》，人們都學習它。到了建安年間許宏著有《方議》，卻未流傳。
原文
余得而諦觀之，虛實強弱有稟，燥濕寒熱有氣，君臣佐使有序，因革損益有宜。
白話
我得到後仔細觀看，其中對虛實強弱有禀賦差異，燥濕寒熱有氣候變化，君臣佐使有次序，因革損益有適宜。
原文
大都問答彷之《素問》、釋疑彷之《難經》。
白話
大體上問答模仿《素問》，解釋疑惑模仿《難經》。
原文
令不知醫者，自病自藥，簡方俱可無誤；令深於醫者，鑑經重權衡、毫釐千里之辨，不敢輕下一匕。
白話
讓不懂醫術的人，自己生病自己用藥，簡便的方劑都不會出錯；讓精通醫術的人，參考經典注重權衡，明白毫釐千里的差別，不敢隨便下一劑藥。
原文
譬之解經者，訂註疏之訛，亦補經傳之缺，以仁術生人，較之以學術殺人者，不大有補於世哉？信醫道之通於儒也。而余尤念醫道之通於治，蓋亦有脈與治焉。
白話
好比解釋經典的人，訂正註疏的錯誤，也補充經傳的缺漏，用仁術救人，比起用學術殺人的人，不是對世間大有裨益嗎？確實醫道與儒道相通。而我又想到醫道與治道相通，大體上也有脈絡與治理。
原文
元氣神氣，張弛各以其時，猶之治本治標，緩急一隨其候。
白話
元氣與神氣，鬆弛緊張各依其時，如同治本治標，緩急都隨其證候。
原文
若外邪宜用治標法，而反泄神氣以填之；內虛宜用治本法，而反弛神氣以潰之，恐望氣察色，俞跗已卻走矣。
白話
如果外邪應該用治標法，反而耗泄神氣來填補；內虛應該用治本法，反而鬆弛神氣導致潰散，恐怕望氣察色，俞跗（古代名醫）已經退避三舍了。
原文
信惟具醫國全副精神，達權通變，因壽元於消息之微，轉生機於呼吸之介，而後旺者不衰，衰者可旺，伊耆世界，將復見之。
白話
確實只有具備醫治國家的全部精神，通達權變，在消長微細之間延續壽命，在呼吸之際轉化生機，而後旺盛的不衰敗，衰敗的可以旺盛，伊耆（神農氏）時代的太平世界，將再次出現。
原文
則余之流傳此方議，並載穴道經絡圖，以當隔垣之視也，豈直以醫道哉！然儒者而知此醫道也，於治道思過半矣。西蜀馮士仁題
白話
那麼我流傳這本《方議》，並記載穴道經絡圖，來當作隔著牆壁也能看見（指洞察病情），豈止是醫道呢！然而儒者如果懂得這個醫道，對於治道已經領悟過半了。西蜀馮士仁題。
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