原文
《周官》：醫師掌醫之政令，聚毒藥以供醫事。
白話
《周官》記載：醫師掌管醫藥政令，收集藥物以供應醫療事務。
序
序
序14 句
原文
曰王之食欲，曰萬民之疾，曰疕瘍者，皆有醫。
白話
說到君主的飲食慾望，說到萬民的疾病，說到頭瘡潰瘍的患者，都有相應的醫官。
原文
先生懋先人之德，又濟之以生生之具，故人彌厥性，罔有閼札者，豈非順化之治哉，迨我祖宗，治政師古，設有內外醫藥院局若干所，為慮已深，為具已悉，為天下賴以廣。即《周官》之良法美意，亦不能過是。
白話
先生發揚先人的德行，又用養生之具來救助，所以人們得以保全性命，沒有夭折阻塞的，這難道不是順應自然化育的治理嗎？到了我朝祖宗，治理政務效法古人，設立了若干內外醫藥院局，考慮已經很深遠，設施已經很完備，天下人依賴而廣受其益。即使是《周官》中的良好法令和美好意圖，也不能超過這些。
原文
但名醫多萃于都邑，而窮簷篰屋，疾病者何限？
白話
但是名醫大多集中在都市，而簡陋的屋舍中，患病的人有多少呢？
原文
惠政先於所近，而遐陬僻壤，率多庸醫，如是而求仁澤之無滲漏，其可得哉？
白話
仁政先施於近處，而偏遠角落，大多是庸醫，如此而期望仁德恩澤沒有遺漏，這怎麼可能呢？
原文
然欲俾醫道之無間，而仁澤之旁洽，非假醫方以博濟之不可也。
白話
然而想要使醫道沒有間斷，仁德恩澤普遍施及，不借助醫方來廣泛救助是不行的。
原文
吾受封以來，修齊之暇，每令良醫周文採等於諸方書中，精選其方之簡明切要，而有徵效者以進。
白話
我受封以來，在修身齊家的閒暇，常令良醫周文採等人從各種方書中，精選那些簡明切要而且有效驗的藥方進獻。
原文
吾躬為較閱得十卷，裒成一帙，名之曰《醫方選要》，以與天下疾病之人共之。
白話
我親自校勘審閱，得到十卷，彙集為一冊，命名為《醫方選要》，以與天下患病的人共同分享。
原文
夫人之所至惜者，命也；命之所由全者，形也；性形之不可犯者，疾病也。
白話
人們最珍惜的，是生命；生命得以保全的，是身體；身體不可侵犯的，是疾病。
原文
疾病之生，或喜怒哀樂之過，飲食、男女之無節：謬戾於聲色，萌蔽於竅臟，不以五藥攻之，五味五穀養之，五聲五色五氣視之，不兩之以變，而參之以動焉，則其生亦殆矣。
白話
疾病的發生，或是喜怒哀樂過度，飲食、男女沒有節制：在聲色上謬誤乖戾，在竅臟中萌生隱蔽，不用五種藥物攻治，用五味五穀調養，用五聲五色五氣診察，不結合陰陽變化，並參考動靜，那麼他的生命就危險了。
原文
時雖有黃帝、扁鵲之內外經，泰始、俞柎之經方，容成、盤庚之陰道，岐伯之按摩，泰一之雜子，吾見其人已遠，其書指玄微，且曖昧不易取徵，猝何用哉？
白話
當時雖然有黃帝、扁鵲的《內經》《外經》，泰始、俞柎的經方，容成、盤庚的陰道，岐伯的按摩，泰一的雜子，但我看那些人物已經遙遠，他們的書籍旨意玄妙精微，而且隱晦不易取證，倉促之間有什麼用呢？
原文
苟遍得是書所選簡要之方以攻所疾，則垂斃之命庶乎可生，而為太平考終之人矣。
白話
如果能普遍得到這本書所選的簡要藥方來治療疾病，那麼垂死之命或許可以得救，而成為太平盛世中壽終正寢的人了。
原文
雖然，人所自致之病是方或可治之，若其病於凍餒、病於徭役、病於憲綱、病於徵輸、病於鋒鏑之患而不能起者，則惟好生之聖天子，若贊化之賢宰執，能相與消息調停，以通其關節脈絡，而生之、全之、安之、養之，俾少可壯，壯可老，少壯可終事其老而咸躋於壽域焉。顧敢謂是方之能爾哉！《國語》曰：上醫醫國，其次醫人。蓋此之謂歟。因序而書之篇端。
白話
雖然如此，人們自己導致的疾病，這個方子或許可以治療；但如果有人因凍餓而病、因徭役而病、因法令而病、因徵收賦稅而病、因刀箭戰禍而病，以致不能站起來，那麼只有愛惜生命的神聖天子，以及輔佐化育的賢能宰相，能夠共同調停調理，來疏通他們的關節脈絡，使他們存活、保全、安定、養護，使少年可以成長為壯年，壯年可以活到老年，少壯者可以終身侍奉他們的老人，而共同達到長壽的境地。哪裡敢說這個藥方能夠做到這些呢！《國語》說：上等醫生醫治國家，次等醫生醫治人民。大概說的就是這個意思吧。於是作序並寫在篇章開頭。
原文
時弘治乙卯冬十一月望日，大明興王書於中正齋
白話
時為弘治乙卯年冬季十一月十五日，大明興王寫於中正齋
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