原文
道術亂而世法歧，操術皮而人心惑。歧故多病，惑則迷方。世之貿貿於對症也，夫豈期夕。
白話
道術混亂而世間的法則產生分歧，掌握了道術的表面皮毛，人心就會迷惑。分歧所以多病，迷惑則會迷失方向。世人糊裡糊塗地只想對症下藥，這難道是朝夕之間就能期望（達成）的嗎？
序
序
序10 句
原文
故吾夫子教人拔去病根，而一言蔽之曰：能近取譬，可謂仁之方也已。
白話
所以我們的孔夫子教導人們拔除病根，並用一句話來概括說：能夠就近拿自身來做比喻（推己及人），可以說是實踐仁德的方法了。
原文
然則，堯舜之猶病與支離之神全，其要渺政可想見。
白話
既然如此，那麼堯舜那樣（聖人）尚且還有缺憾，以及形體支離（但）精神健全（的例子），其中的精要微妙，大概可以想見了。
原文
如必待盧華越人而後已病，則世所寄命之道蓋寡矣。嗚呼！此余有感於《醫便》之所由作也。
白話
如果一定要等到（像）盧醫、華佗、越人（那樣的良醫）才能治好病，那麼世上可寄託生命（救治）的方法就太少了。唉！這就是我對於《醫便》一書之所以編撰而有所感觸的原因啊。
原文
按是編為王侍御公按秦時所輯，久之以參知劉公分守吳興，益廣其傳。余先公得而寶之，為補其提綱，以資省覽。蓋故直指陳岷麓公令清溪時所遺也。
白話
按這部書是王侍御公在巡察陝西時所編輯的，後來因為參知劉公在吳興任職守備，更加廣泛地流傳開來。我的先父得到這本書並視為珍寶，為它補寫了提綱，以便於閱讀瀏覽。這大概是已故的直指陳岷麓公在擔任清溪縣令時所留下來的。
原文
先公故喜談醫，又時時軫余善病，每計偕必授與俱行。
白話
先父原本就喜歡談論醫術，又時常顧念我體弱多病，每次（我）進京應試時，必定把這本書交給我，讓我帶著同行。
原文
乃余出入宦邸，嘗比於《孝經》《大小學》，無須臾敢去案頭。
白話
而我出入官舍住所，曾經將它比作《孝經》《大學》《小學》，一刻也不敢讓它離開書桌。
原文
而江表之役，尤十七在呻吟間，反而取諸橐中，罔不應手，即不乏習盧華越人而精其傳者。大都匪是，則無以佐其不逮。蓋近取若斯之效也。
白話
在江南任職的經歷，更是有十分之七的時間處於病痛呻吟之中，回頭從袋子裡取出這本書來，沒有不隨手奏效的。即使（身邊）不乏精通盧醫、華佗、越人醫術傳承的人，但大致上如果沒有這本書，就沒有辦法輔助他們力所不及之處。這就是就近取材（從書中取法）所達到的功效啊。
原文
惟是紙故墨諭而俯仰往今，其人又俱為異物，懼其久而失傳。故乘息肩稍暇，事復新之。
白話
只是這本書紙張陳舊、墨跡模糊，而且回顧往昔，編書與刊印的人如今都已成為古人，擔心時間久了會失傳。所以趁著（自己）卸任稍得閒暇之時，重新將它修訂更新。
原文
非敢必世之不惑不歧，姑以行吾所信有如此者。巡按直隸監察御史姚江念之道人徐應登題
白話
不敢期望世人從此不迷惑、不分歧，姑且用來實行我所堅信的醫理就像這樣罷了。巡按直隸監察御史姚江念之道人徐應登題寫。
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