原文
余問養生於吳子。得二言焉：曰和，曰安。何謂和？曰：子不見天地之為寒暑乎？寒暑之極，至為折膠流金而物不以為病。其變者微也，寒暑之變。晝與日俱逝，夜與月並馳。俯仰之間屢變，而人不知者。微之至，和之極也。使此二極者相尋而狎至，則人之死久矣。何謂安？
我向吳子請教養生之道。得到了兩個字：叫做「和」，叫做「安」。什麼是「和」呢？他說：你沒看到天地運行寒暑的現象嗎？寒暑達到極點，甚至能使膠凍折斷、金屬熔化，但萬物卻不因此生病。那是因為寒暑的變化非常細微。白天隨著太陽一同消逝，夜晚與月亮一起奔馳。在俯仰之間屢次變化，而人們卻沒有察覺。這是因為變化極其細微，達到了和諧的極致。假如這寒暑兩個極端接連不斷地頻繁到來，那麼人早就死亡了。什麼是「安」呢？
原文
曰：吾嘗自牢山，浮海達於淮，遇大風焉，舟中之人，如附於桔槔。而與之上下，如蹈車輪而行。
他說：我曾從牢山出發，乘船渡海到達淮河，遇到了大風。船上的人，就像依附在桔槔上，隨著它上下擺動，又像踩著車輪行走一樣顛簸。
原文
反逆眩亂不可止，而吾飲食起居如他日，吾非有異術也。惟莫與之爭，而聽其所為。顧凡病我者舉非物也。食中有蛆，人之見者必嘔也。其不見而食者，未嘗嘔也。請察其所從生。
（眾人）反胃暈眩無法停止，但我的飲食起居卻和平常一樣。我並沒有什麼特殊的法術，只是不與它對抗，而聽任它自然發展。仔細想想，凡是能讓我生病的，都不是外物本身。食物中有蛆蟲，看見的人一定會嘔吐；但那些沒看見而吃下去的人，卻不曾嘔吐。請你仔細觀察這嘔吐感是從哪裡產生的。
原文
論八珍者必咽言糞穢者必唾，二者未嘗與我接也。唾與咽何從生哉？果生於我乎？知其生於我也。
談論八珍美味的人一定會吞口水，說到糞便污穢的人一定會吐口水，這兩種東西其實都沒有真正與我接觸。那麼，吐口水和吞口水的反應是從哪裡產生的呢？難道真的是從我內心產生的嗎？明白了它是從我內心產生的。
原文
則雖與之接而不變安之至也，安則物之感我者輕，和則我之應物者順。外輕內順，而生理備矣。
那麼，即使與這些事物接觸也不會改變，這就是「安」的極致。能夠安，則外物對我的影響就輕微；能夠和，則我應對外物就順暢。外物影響輕微，內心反應順暢，那麼養生的道理就完備了。
原文
吳子古之靜者也，其觀於物也審矣，是以私識其言，而時省觀焉！
吳子是古代那種心境寧靜的人，他觀察事物非常精細透徹。因此我私下記下他的話，時時省察觀看！
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