《藥治通義》一藥兼主 - 雲端中醫養生

原文

陶隱居曰。藥性一物。兼主十餘病者。取其偏長為本。（本草黑字。）

白話

陶隱居說：藥物的性質，一味藥能兼治十多種病的，是取它偏長的效用為根本。（本草黑字。）

原文

按一物固不宜有數性。斯語片言居要。故王海藏既表章之。更據唐本草序例考之。則其意若謂藥有偏於治中風者，有偏於治傷寒者，名有所偏主，觸類長之，以主十餘病。然病雖一，而其證不均，倘啻云治某病，則淺學無所下手，殆為不便變通，故陷居又曰。藥之所主，止說病之一名，假令中風乃有數十種，傷寒證候，亦有二十餘條，更復就中求其體例，大體歸其始終，以本性為根宗，繇是觀之，藥之為物，氣味相藉，必有一定不移之本性，於是其功乃有偏長，擴而充之，則兼主十餘病，其理昭然矣。唯每藥之下，白字黑字，俱蘊其秘，豈古人識識相因，故敘事約雅，意在言外者乎。如麻黃苦溫，其功發陽，故能治邪氣表壅，亦能治肺冷喘咳，亦能治水濕外實，黃耆甘溫，其功托陽，故能治虛勞不足，亦能治癰疽膿潰，亦能治濕邪黏滯之類，其所主雖多端，要其指歸則一，蓋配合之宜，轉輾活用，皆本於一定之本性而已，仲景用藥，理必如此，古本草之旨，亦復不外乎此矣。先兄紹翁有見於斯，深究古聖之微意，著藥雅一書，以闡揚兼主之秘，為後學變通之法門，惜其稿未完而沒，愚有志補續不能也。蘇東坡書篆髓後曰，余嘗論學者之有說文，如醫之有本草，雖草木金石，各有本性，而醫者用之，所配不同，則寒溫補瀉之效，隨用各別，可謂知言矣。

白話

按語：一味藥本來不應該有多種性質。這幾句話可謂扼要精當。所以王海藏已經表彰闡述了這番道理，又依據唐本草序例加以考證。那麼他的意思是：藥物有的偏於治療中風，有的偏於治療傷寒，名稱上有所偏重主治，觸類旁通延伸髮展，就能主治十多種病。然而病雖然是一種，但症狀表現並不均等，如果只說治療某種病，那麼學識淺薄的人就無從下手，這大概是不便於靈活變通的緣故。所以陶隱居又說：藥物主治的範圍，只說某一種病的名稱，假設中風就有數十種，傷寒的證候也有二十多條，再從中探求它的體例，大致歸納其始終，以藥物的本性為根本宗旨。由此看來，藥物這東西，氣味相互依存，必有一定不移的本性，於是它的功效就有偏長之處，擴展發揮它，就能兼治十多種病，這個道理十分明白了。只是每味藥之下，白字黑字，都蘊含著其中的奧秘，難道是古人知識傳承相因襲，所以敘述簡要典雅，意在言外嗎？例如麻黃味苦性溫，它的功效是發散陽氣，所以能治療邪氣在表而致的喘息咳嗽，也能治療肺冷氣喘咳嗽，也能治療水濕外盛的水腫；黃耆味甘性溫，它的功效是補益陽氣，所以能治療虛勞不足，也能治療癰疽膿液潰爛，也能治療濕邪黏滯之類的病症。它們所主治的雖然多方面，但歸結到根本上卻是一致的。大概配伍適宜，輾轉活用，都本源於一定的本性罷了。張仲景用藥，道理必然如此；古代本草的主旨，也不過如此罷了。先兄紹翁見到這一點，深入探究古代聖人的精微意旨，著作了《藥雅》一書，用來闡發弘揚兼主的神秘，成為後學者靈活變通的方法門徑，可惜書稿未完成就去世了。我有心補續卻未能做到。蘇東坡在《書篆髓後》說：我曾經論述學者研讀《說文解字》，如同醫生研讀《本草》一样。雖然草木金石，各有各的本性，但醫生用它們，配伍不同，那麼寒溫補瀉的效果，就隨著應用而有分別。可以說是深知其中要義的言論了。

原文

又按聖濟經曰。物各有性。性各有材。材各有用。聖人窮天地之妙。通萬物之理。其於命藥。不特察草石之寒溫。順陰陽之常性而已。以謂物之性有盡也。制而用之。將使之無窮。物之用有窮也。變而通之。將使之無窮。夫唯性無盡。用無窮。故施於品劑。以佐佑斯民。其功用亦不一而足也。吳氏注曰。溫涼寒熱。物之性也。可以去邪御疾。性之材也。因其材而施於治療之際。材之用也。此說於兼主之義。亦足互發。聖濟又曰。有因其性而為用者。有因其用而為使者。有因其所勝而為制者。其類不同。然通之皆有權。用之皆有法也。亦系得理之言。更舉諸僻藥。以示其例。今不具錄。

白話

又按《聖濟經》說：萬物各有各的性質，性質各有各的材用，材用各有各的作用。聖人窮盡天地的奧妙，通曉萬物的道理。他對於用藥，不僅僅是考察草石的寒溫性質、順應陰陽的常規規律而已。而是認為：萬物的性質是有窮盡的，製定利用它，將使它變得無窮；萬物的作用是有窮盡的，變化疏通它，將使它變得無窮。正是因為性質無窮、作用無窮，所以施用於方藥配製中，用來幫助庇護百姓，它的功效用途也就多方面了。吳氏注解說：溫涼寒熱，是事物的性質，可以用來祛除病邪、抵禦疾病，這是性質的材用。根據事物的材用而施用於治療的場合，這是材用的作用。這番說法對於兼主的義理，也足以相互闡發。《聖濟經》又說：有因為它的性質而加以利用的，有因為它的作用而加以驅使的，有因為它所能勝過的而加以制約的。類別雖然不同，然而通曉它們都有權宜之計，運用它們都有方法。這也是深得義理的言論。又列舉各種冷僻的藥物，用來顯示其中的例證。現在不全部收錄了。