原文
陳月朋曰。形（金。木。水。火。土。 真。假。） 色（青。赤。黃。白。黑。 深。淺。） 性（寒。濕。溫。涼。平。 急。緩。） 味（辛。酸。咸。苦。甘。 厚。薄。） 體（虛。實。輕。重。平。 枯。澀。） 輕枯虛薄緩淺假宜治上。重潤實厚急深真宜治下。其中平者宜治中。余隨藏氣所宜處方。（本草蒙筌。）
陳月朋說：形態分為（金、木、水、火、土，以及真、假）。顏色分為（青、赤、黃、白、黑，以及深、淺）。藥性分為（寒、濕、溫、涼、平，以及急、緩）。味道分為（辛、酸、咸、苦、甘，以及厚、薄）。體質分為（虛、實、輕、重、平，以及枯、澀）。質地輕盈、枯竭、虛弱、味薄、作用遲緩、色澤淺淡、質地假劣的藥物，適宜治療上半身的疾病。質地沉重、潤澤、充實、味厚、作用急迫、顏色深重、質地真實的藥物，適宜治療下半身的疾病。其中性質平和的藥物適宜治療中間部位的疾病。其餘的則隨著臟腑之氣所適宜的方向來處方。（出自《本草蒙筌》。）
原文
徐洄溪曰。凡藥之用。或取其氣。或取其味。或取其色。或取其形。或取其質。或取其性情。或取其所生之時。或取其所成之地。各以其所偏勝。而即資之療疾。故能補偏救弊。調和藏府。深求其理。可自得之。（神農本草百種錄。）
徐洄溪說：大凡藥物的運用，有的取它的氣，有的取它的味，有的取它的色，有的取它的形，有的取它的質，有的取它的性情，有的取它生長的時節，有的取它產生的地域。各自根據它們所偏重的方面，來借用它們治療疾病。所以能夠補正救偏，調和臟腑。深入探究其中的道理，自然就能有所領悟。（出自《神農本草百種錄》。）
原文
按月朋說猶欠切實。姑存之。蓋百種錄。每品分氣味形色為解。多所發明。其丹砂條曰。甘言味。寒言性。何以不言色與氣。蓋入口則知其味。入腹則知其性。若色與氣。則在下文主治之中。可推而知之也。蓋隅反之言也。又王損庵傷寒準繩。汪訒庵本草備要所論。與徐說相近。然似過鑿。今亦存之。王曰。辨其味。察其氣。觀其色。考其以何時苗。以何時花。以何時實。以何時萎。則知其稟何氣而生。凡見某病為何氣不足。則可以此療之矣。汪曰。醫之為物。各有形性氣質。其入諸經。有因形相類者。
按語：月朋的說法還不夠切實，姑且保存它。百種錄對每一味藥都從氣味形色來解說，有很多創見。其中丹砂一條說：用「甘」來說味道，用「寒」來說藥性，為什麼不說顏色與氣呢？因為入口就能知道它的味道，入腹就能知道它的藥性。至於顏色與氣，則在下面主治的內容中，可以推斷而知。這大概是觸類旁通的意思。又王損庵的《傷寒準繩》、汪訒庵的《本草備要》所論述的，與徐洄溪的說法相近。然而似乎過於穿鑿附會，現在也一併保存。王損庵說：辨別它的味道，診察它的氣，觀察它的顏色，考究它什麼時候發芽，什麼時候开花，什麼時候結果，什麼時候凋萎，就能知道它稟承什麼氣而生長。凡是見到某種病是因為何種氣不足，就可以用相應的藥物來治療了。汪訒庵說：醫學這個領域，各種藥物都有各自不同的形、性、氣、質。它們進入各條經脈，有的是因為形狀相似。
原文
（如連翹似心而入心。荔枝核似睪丸而入腎之類。）有因性相從者。
（比如連翹形似心臟而進入心經，荔枝核形似睪丸而進入腎經之類。）有的則是因為藥性相互呼應。
原文
（如屬木者入肝。屬水者入腎。潤者走血分。燥者入氣分。本天者親上。本地者親下之類。）有因氣相求者。
（比如屬木的藥物進入肝經，屬水的藥物進入腎經，質地潤澤的走入血分，質地乾燥的進入氣分，稟受天之氣的藥物作用在上部，稟受地之氣的藥物作用在下部之類。）有的則是因為氣味相投。
（比如氣味芳香的進入脾經，氣味焦苦的進入心經之類。）有的則是因為質地相同。
原文
（如藥之頭入頭。干入身。枝入肢。皮行皮。又如紅花。蘇木汁。似血而入血之類。）自然之理。可以意得也。
（比如藥物的頭部作用於頭部，主幹作用於軀幹，枝條作用於四肢，表皮作用於皮部。又如紅花、蘇木的汁液，顏色似血而進入血分之類。）這是自然的道理，可以通過意會來領悟。
原文
（侶山堂類辨。有藥性形名論。蓋是汪氏之所依據。文繁不錄。）又賈九如藥品化義。本於陳氏。立辨藥八法。曰。曰體。
（《侶山堂類辨》中有藥性形名論，大概就是汪氏所依據的理論。文字繁瑣故不收錄。）又賈九如的《藥品化義》，以陳月朋的理論為基礎，建立辨藥八法。第一叫作體。
原文
（燥。潤。輕。重。滑。膩。干。）曰色（青。紅。黃。白。黑。紫。蒼。）曰氣。（羶。臊。香。腥。臭。雄。和。）曰味。
（分為燥、潤、輕、重、滑、膩、干。）第二叫作色（分為青、紅、黃、白、黑、紫、蒼。）第三叫作氣（分為羶、臊、香、腥、臭、雄、和。）第四叫作味。
原文
（酸。苦。甘。辛。咸。淡。澀。）此四者。乃天地產物生成之法象。必先辨明以備參訂。日形。（陰。陽。木。火。土。金。水。）曰性。（寒。熱。溫。涼。清。濁。平。）曰能。（升。降。浮。沉。定。走。破。）曰力。
（分為酸、苦、甘、辛、咸、淡、澀。）這四項，是天地生成萬物的法象，必須先辨別清楚以備參考修訂。第五叫作形（分為陰、陽、木、火、土、金、水。）第六叫作性（分為寒、熱、溫、涼、清、濁、平。）第七叫作能（分為升、降、浮、沉、定、走、破。）第八叫作力。
原文
（宣。通。補。瀉。滲。斂。散。）此四者。藉醫人格物推測之義理。而後區別以印生成。是也。最覺冗雜。
（分為宣、通、補、瀉、滲、斂、散。）這四項，是借助醫家格物致知來推測的義理，而後用來區分藥物以契合自然生成的道理。這種說法最令人感到繁瑣雜亂。
原文
又按古之論藥。特言氣味。而後世踵事加精。以論生成本原。其理亦不可易。然諸說不一。難得適從。今更加詳酌。竊為之辨曰。藥之所以有寒熱溫涼。與有毒無毒之性。皆莫不本於氣味形色。
又按語：古代論述藥物，特別強調氣味。而後世在此基礎上精益求精，來論述藥物的生成與根本原理，這個道理也不可以改變。然而各家說法不一，難以找到適當的準則。現在更加詳細地斟酌，私下對此進行辨析：藥物之所以有寒熱溫涼的藥性，以及有毒無毒的性質，無不根源於氣味形色。
原文
（此氣字。與經文氣味之氣不同。）所謂氣者。氣臭是已。雖香焦腥臊腐五氣之分。大抵藥之取用。芳香與葷臭。二者能有所歸矣。
（這裡的「氣」字，與經文所說「氣味」的「氣」字意義不同。）所謂的氣，是指氣味而言。雖然有香、焦、腥、臊、腐這五種氣的區分，但大體上藥物的取用，芳香與葷臭這兩類，可以各有所歸屬了。
原文
（芥歸鼻。蓼葉歸舌。蔥實歸目。薤歸於骨。韭歸心。葫歸五藏。蒜歸脾腎。並出菜部黑字。）所謂形者。形質是也。重能鎮墜。而輕者不必上行。潤能滋液。而枯者不必燥濕矣。如五色則尤多不可拘者。然五藏相適。或有不可誣者。更有如黑能止血之類。蓋五味之用。為最多焉。要之。何物不具存氣味形色。但其所長。有在氣者。有在味者。有在形者。有在色者。如沉麝之於氣。甘棗之於味。鉛丹鐵粉之於形。紅花蘇木之於色。是也。有所在不一者。如桂枝之溫中發表。在味與氣。地黃之補血填精。在味與質之類。是也。且味有厚薄。氣有和烈。而氣味形色。相兼不均。所謂同一熱藥。而附子之熱。與乾薑之熱。迥乎不同。同一寒藥。而石膏之寒。與黃連之寒。迥乎不同者。未始不本於此理。此乃百藥所以各異其用也。
（芥菜歸鼻經，蓼葉歸舌經，蔥實歸目經，薤白歸骨經，韭菜歸心經，大蒜歸五藏經，蒜歸脾腎經。並出自《本草綱目》菜部黑字條。）所謂的形，是指形質而言。質重的能夠鎮墜，而質輕的就不一定上行。質地潤澤的能夠滋潤津液，而枯竭的就不一定燥濕了。比如五色就更有很多不能拘泥的了。然而與五藏相對應，或許也有不可否認的規律。更有如黑色能止血之類的說法。大概五味的作用，最為多樣。總之，哪一種藥物不具備氣味形色呢？但它們所擅長的方面，有的在氣，有的在味，有的在形，有的在色。比如沉香、麝香的作用在氣，甘草、大棗的作用在味，鉛丹、鐵粉的作用在形，紅花、蘇木的作用在色，就是如此。有的方面不止一個，比如桂枝溫中發表，作用在味與氣；地黃補血填精，作用在味與質，就是如此。況且味道有厚薄之分，氣有和烈之別，而氣味形色相互兼備又不均衡。所謂同一熱藥，但附子的熱性，與乾薑的熱性，完全不同。同一寒藥，但石膏的寒性，與黃連的寒性，完全不同。這未嘗不是根源於這個道理。這就是百藥功效各異的原因。
原文
又按陳鶴溪三因方。論藥有功能氣味性用。其說不確。姑摘錄於此。曰。敷和彰顯溽蒸清潔淒滄者。五氣之德也。安魂育神益氣定魄守志者。百藥之功也。生榮蕃茂豐備緊斂清謐者。五氣之化也。通潤悅懌輕身潤澤益精者。百藥之能也。舒啟明曜安靜勁切凝肅者。五氣之政也。開明利脈滑膚堅肌強骨者。百藥之氣也。風熱濕燥寒者。五氣之令也。酸苦甘辛鹹者。百藥之味也。顧茲氣運與萬物。雖種種不齊。其如成象效法。無相奪倫。一一主對。若合符契。至於勝復盛衰。不能相多。往來升降。不能相無。故各從其動而興。災變亦不相加也。於是有振發銷鑠驟注肅殺凜冽者。五氣之變也。在藥則有收斂乾焦甜緩斂澀滋滑者。百藥之性也。散落燔焫霜潰蒼隕冰雪者。五氣之眚也。在藥則有鼽衄溢汗嘔吐涎湧泄利者。百藥之用也。德化者氣之祥。功能者藥之良。政令者氣之章。氣味者藥之芳。又朱丹溪格致餘論。論藥之命名。以色形氣質味能時。以其非處治之要。茲不探入。
又按語：陳鶴溪的《三因方》中，論述藥物有功能、氣味、性用。他的說法不夠確切，姑且摘錄在這裡。說：敷和、彰顯、溽蒸、清潔、淒滄，是五氣的德行。安魂、育神、益氣、定魄、守志，是百藥的功效。生榮、蕃茂、豐備、緊斂、清謐，是五氣的化育。通潤、悅懌、輕身、潤澤、益精，是百藥的功能。舒啟、明曜、安靜、勁切、凝肅，是五氣的政令。開明、利脈、滑膚、堅肌、強骨，是百藥的氣性。風、熱、濕、燥、寒，是五氣的節令。酸、苦、甘、辛、鹹，是百藥的味道。看這氣運與萬物，雖然種種不盡相同，但就像形成景象、效法天道，不會相互逾越秩序，一一對應主治，如同契合符契一般。到了勝復盛衰的時候，不能相互增多，往來升降的時候，不能相互欠缺。所以各自隨著它們的變動而興起，災害變異也不會加重。於是有振發、銷鑠、驟注、肅殺、凜冽，是五氣的變化。在藥物方面則有收斂、乾焦、甜緩、斂澀、滋滑，是百藥的藥性。散落、燔焫、霜潰、蒼隕、冰雪，是五氣的災害。在藥物方面則有鼽衄、溢汗、嘔吐、涎湧、泄利，是百藥的作用。德化是氣的祥和，功能是藥物的良效，政令是氣的彰顯，氣味是藥物的芳香。又朱丹溪的《格致餘論》中，論述藥物的命名，依据色、形、氣、質、味、能、時。因為它不是處治的要點，這裡不深入探討。
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