原文
趙敬齋曰。藥字從草。以草為樂也。（按此解殆僻。）玉石之類。乃仙家之藥。至於凡人。豈可輕服。草木之類。以湯煮之則爛。以火炙之則焦。湯液丸散。入於脾胃。可以易消。去疾病而養氣血。若玉石堅硬。非椎則斧。則不可用。脾胃虛軟。豈與之相便哉。又草木之藥。雖有大毒。可以解之。至於玉石之藥。一發莫救。往時洪文安公。被人投礬石丸。礬石大熱者。竟至精液枯竭而死。可不戒哉。（儒醫精要。）
趙敬齋說：「藥」字從草部，是因為草木才是治病所用之物。（按：這種解釋恐怕偏頗。）玉石之類的藥物，是修仙之人所用的藥，對於普通人來說，怎麼可以輕易服用呢？草木之類的藥物，用湯水煮就會軟爛，用火烤就會焦枯，製成湯劑、丸藥、散劑，進入脾胃，容易消化，可以祛除疾病、調養氣血。至於玉石堅硬，除非用椎子或斧頭敲碎，否則無法使用。脾胃虛弱柔軟，怎麼能適應呢？另外草木類的藥物，雖然有大毒，可以化解；至於玉石類的藥物，一旦發作就無法救治。從前洪文安公被人投予礬石丸，礬石是大熱的藥物，竟然導致精液枯竭而死。難道不應當引以為戒嗎？（《儒醫精要》）
原文
按巢源曰。有說者云。藥性。草木則速發而易歇。土石則遲發而難歇也。千金曰。草藥氣力易盡。石性沉滯。獨主胃中。（主字似訛。）故令數發。二說俱出其解散論中。而殆一言蔽之者已。又朱丹溪本草衍義補遺曰。藥則氣之偏。可用於暫。而不可久。夫石藥又偏之甚者也。何柏齋醫學管見。亦論金石之害曰。不得已而用。則煮取其汁可也。末而服之。則鮮不為害。何氏之見。幾於畏葸。然仲景之用石藥。配以米穀。則亦未可謂之無理矣。又沉存中夢溪筆談曰。凡人飲食及服藥。既入腸為真氣所蒸。英精之氣味。以至金石之精者。如細研硫黃硃砂。乳石之類。凡能飛走融結者。皆隨真氣。洞達肌骨。猶如天地之氣。貫穿金石土木。曾無留礙。自余頑石草木。則但氣味洞達耳。云云。沉氏此言極傎。不知道金石之所以損人。草木之所以益人。正在於此也。岐伯曰。石藥之氣悍。倉公曰。石之為藥精悍。是可以鑑焉。
按《巢源》所說：有說法認為，藥物的性質，草木見效快但也容易消散，土石見效慢但難以消散。《千金要方》說：草木藥物的氣力容易耗盡，石性沉重停滯，專門滯留於胃中。（「主」字似乎有誤。）所以使得疾病屢次發作。這兩種說法都出自他們的解散論中，差不多可以說是一言以蔽之了。又朱丹溪《本草衍義補遺》說：藥物是氣的偏性，可以用於暫時，卻不可長期服用。石藥更是偏性極強的藥物。何柏齋《醫學管見》也論述金石的危害說：不得已要用，可以煮取汁液服用。如果研成粉末服用，則很少不為害的。何氏的看法，近乎過於膽怯。然而張仲景使用石藥時，配以米穀，就也不能說沒有道理了。又沈存中《夢溪筆談》說：凡人飲食及服藥，既然進入腸胃，就被真氣所蒸化。精華之氣味，以至於金石的精華，如細研的硫黃、硃砂、乳石之類，凡是能飛走融化的，都隨著真氣通透達到肌骨，如同天地之氣貫穿金石土木，沒有任何阻礙。其餘的頑石草木，就只是氣味通透而已。等等。沈氏這番話極為荒謬。不知道金石之所以害人、草木之所以益人，正在於此。岐伯說：石藥的氣性猛烈。倉公說：石作為藥物是精銳猛烈的。這是可以借鏡的。
原文
又按倪純字本草匯言曰。神農嘗百草而定藥。故其書曰本草。意必先以草為正。嗣後果木金石禽魚等類繼之。故集中先列草部。云云。此與敬齋之意相發矣。蓋輕身延年之妄。漢人蚤有其辨。今本草以玉石為魁者。亦恐漢時方士之所為。而如丹砂之寒涼。消石樸消之駃利。而列之上品。水銀之險毒。而列之中品之類。實非醫家之旨矣。岐伯論中古之治病。則特舉湯液與草蘇草荄之枝。而仲景之方。草類最多。則醫藥之於玉石。須處之第二流也必矣。
又按倪純宇《本草匯言》說：神農嘗百草而確定藥物，所以他的書叫作《本草》。意思必定是以草為首，隨後才是果木、金石、禽魚等類。所以在集中首先排列草部。等等。這與敬齋的意見互相發明了。至於輕身延年的虛妄之說，漢代人早就有所辯駁了。現今《本草》以玉石為首，恐怕也是漢代方士所為。像丹砂的寒涼，消石、朴消的迅捷利導，卻列為上品；水銀的危險毒性，卻列為中品之類，實在不是醫家的宗旨。岐伯論述中古時代治病的方法，特意舉出湯液與草蘇、草荄之類。而張仲景的方劑，草類最多。可見醫藥對於玉石，應當將它置於第二流的位置，那是必然的了。
原文
（本草蓋為中方士所汩者也。漢書郊祀志。稱成帝初即位。丞相衡。御史大夫譚。奏言郊祀。明年衡譚復條奏中有云。候神方士使者副佐。本草待詔。七十餘人。皆歸家。顏師古曰。本草待詔。謂以方藥本草而待詔者。據此則漢之本草。為長生久視。而非養正攻邪之用矣。且平帝之時。政自莽出。莽好神仙事。則所召通知本草者。其為方士。亦可知矣。補註敘。於平帝紀。及樓護傳。檢出本草字。而反不引郊祀志之最裨考證者。故附註於此。）
（《本草》一書大概是被漢代方士所擾亂的。《漢書·郊祀志》記載，成帝剛即位時，丞相衡、御史大夫譚，上奏談論郊祀之事。第二年衡、譚又分條陳奏，其中說道：候神、方士、使者、副佐、本草待詔，共七十餘人，都讓他們回家了。顏師古注釋說：「本草待詔」是說以方藥、本草待命的人。根據此說，那麼漢代的《本草》是為了長生不死，而非調養正氣、攻治病邪的用途。况且平帝之時，政事由王莽把持，王莽喜好神仙之事，那麼他所召集的通曉《本草》的人，是方士，也就可想而知了。《補註》的序文，在平帝紀及樓護傳中檢出「本草」字，反而沒有引用《郊祀志》這最有益於考證的記載，所以附帶注釋在這裡。）
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