原文
帝曰。方制君臣。何謂也。岐伯曰。主病之謂君。佐君之謂臣。應臣之謂使。非上下三品之謂也。帝曰。三品何謂。岐伯曰。所以明善惡之殊貫也。王啟玄曰。上藥為君。中藥為臣。下藥為佐使。所以異善惡之名位。服餌之道。當從此為法。治病之道。不必皆然。以主病者為君。佐君者為臣。應臣之用者為佐。皆所以贊成方用也。（至真要大論並注。）
黃帝問道：方劑中有所謂君、臣、佐、使之說，這是什麼意思呢？岐伯回答說：治療疾病的主藥叫做君，輔助君藥的叫做臣，配合臣藥使用的叫做使，這並不是指上、中、下三品的分別。黃帝問道：三品是什麼意思？岐伯說：是用來說明藥物善惡的不同等級的。王冰說：上等藥物為君，中等藥物為臣，下等藥物為佐使。這是用來區分善惡的名位。服藥的方法，應當以此為準則。但治病的方法，不一定全都如此。以治療主病的藥物為君，輔助君藥的為臣，配合臣藥使用的為佐，都是用來輔助方劑的運用。（出自至真要大論及王冰注）
原文
岐伯曰。有毒無毒。所治為主。適大小為制也。帝曰。請言其制。岐伯曰。君一臣二。制之小也。君一臣三佐五。制之中也。君一臣三佐九。制之大也。（同上）
岐伯說：無論藥物有毒或無毒，以所治療的病症為主，根據病情輕重來製定方劑的大小。黃帝說：請說說方劑的制度。岐伯說：君藥一味、臣藥二味，這是小的方劑。君藥一味、臣藥三味、佐藥五味，這是中等方劑。君藥一味、臣藥三味、佐藥九味，這是大的方劑。（同上）
原文
按本草經所言。君臣佐使者。本自有二義。運氣篇之辨當矣。沉存中夢溪筆談曰。舊說。用藥有一君二臣三佐五使之說。其意以謂藥雖眾。主病者專在一物。其他則節級相為用。大略相統制。如此為宜。不必盡然也。所謂君者。主此一方。固無定物也。藥性論。乃以眾藥之和厚者。定為君。其次為臣為佐。其有毒者多為使。此謬論也。設若欲攻堅積。則巴豆輩。豈得不為君也。此說稍是。然未熟參經文者矣。
按本草經所說的君臣佐使，本來就有兩層意義。運氣篇中的辨析是正確的。沉存中在夢溪筆談中說：舊有的說法，用藥有一君、二臣、三佐、五使之說。其意思是說藥物雖然眾多，主治疾病的藥物專在一味，其他藥物則依次配合使用。大概相互制約，如此為宜，但不一定全都如此。所謂君藥，主管這一方劑，本來就沒有固定是哪一味藥。而藥性論卻把眾多藥物中性和厚重的定為君，其次定為臣、為佐，其中有毒的多定為使。這是錯誤的論調。如果想要攻堅散結，那巴豆之類的藥，難道不能做君藥嗎？這種說法稍為合理，然而是沒有熟讀研究經文的人所說的。
原文
又按經曰。藥有君臣佐使。以相宣攝合和。蔣㣻園藥鏡曰。宣者。君行意也。攝者。臣行令而後攝佐使。無不奉行君意。乃始成其合和。此解似是。又莊子徐無鬼曰。藥也。其實菫也。桔梗也。雞壅也。豕零也。其時為帝者也。成玄英疏曰。帝。君主也。夫藥無貴賤。瘉病則良。藥病相當。故便為君主。
又按經文所說：藥物有君臣佐使，用來相互宣通、收攝、配合、和合。蔣苾園在藥鏡中說：宣，是君表達意圖；攝，是臣執行命令而後收攝佐使，無不奉行君的意圖，這才能完成配合和合。這種解釋似乎正確。又莊子徐無鬼篇中說：藥物啊！它們是菫、是桔梗、是雞壅、是豕零，在那個時候就是主宰。成玄英注疏說：帝，就是君主。藥物沒有貴賤之分，能治好病的就是好藥。藥物與病情相當，所以就能成為主宰。
原文
何柏齋曰。大抵藥之治病。各有所主。主治者君也。輔治者臣也。與君相反。而相助者。佐也。引經及引治病之藥。至於病所者。使也。如治寒病用熱藥。則熱藥君也。凡溫熱之藥。皆輔君者也。臣也。然或熱藥之過甚。而有害也。須少用寒涼藥。以監製之。使熱藥不至為害。此則所謂佐也。至於五藏六府中。及病之所在。各須有引導之藥。使藥與病相遇。此則所謂使也。余病准此。
何柏齋說：大抵藥物治病，各有自己的主治作用。主治的是君藥，輔助治療的是臣藥，與君藥性味相反而能輔助相助的，是佐藥。引導經脈及引導治病藥物，到達病所的，是使藥。例如治療寒病用熱藥，那麼熱藥就是君藥。凡是溫熱的藥物，都是輔助君藥的，是臣藥。然而如果熱藥太過劇烈，而有所危害，就須要用少量的寒涼藥來監察制約它，使熱藥不致造成危害，這就是所謂的佐藥。至於五臟六腑，以及疾病的所在，各須要有引導的藥物，使藥物與病邪相遇，這就是所謂的使藥。其他疾病依照此類推。
原文
（醫學管見。按柏齋以三品等差。為用藥之經。以合和之體。為用藥之權。今刪其冗語。）
（出自醫學管見。按柏齋以三品的等級，作為用藥的常規；以配合和合的體制，作為用藥的權變。這裡刪除了其中冗長的話語。）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。