原文
徐洄溪曰。今所用之膏藥。古人謂之薄貼。（按此語。不知所據。）其用大端有二。一以治表。一以治里。治表者。如呼膿去腐。止痛生肌。並摭風護肉之類。其膏宜輕薄而日換。此理人所易知。治里者。或驅風寒。或和氣血。或消痰痞。或壯筋骨。其方甚多。藥亦隨病加減。其膏宜重厚而久貼。此理人所難知。何也。蓋人之疾病。由外以入內。其流行於經絡藏府者。必服藥乃能驅之。若其病既有定所。在於皮膚筋骨之間。可按而得者。用膏貼之。閉塞其氣。使藥性從毛空而入其腠理。通經貫絡。或提而出之。或攻而散之。較之服藥尤有力。此至妙之法也。故凡病之氣聚血結。而有形者。薄貼之法為良。但制膏之法。取藥必真。心志必誠。火候方到。方能有效。否則不能奏效。至於敷熨吊溻。種種雜法。義亦相同。在善醫者通變之也。（源流論。）
徐洄溪說：現在所用的膏藥，古人稱之為「薄貼」（按：這句話不知道依據何在）。它的用途大致有兩種：一種是治療體表，一種是治療體內。治療體表的，像是引流膿液、去除腐肉、止痛、促進肌肉生長，以及防風護肉之類的，這種膏藥應該輕薄而且要每天更換，這個道理是人人容易明白的。治療體內的，有的是驅散風寒，有的是調和氣血，有的是消除痰飲痞塊，有的是強壯筋骨，這類藥方很多，藥物也隨著病情加減，這種膏藥應該厚重而且要貼得久，這個道理是人所難以理解的。為什麼呢？因為人的疾病，是從體表進入體內的，那些在經絡臟腑中流行的病邪，必須服藥才能驅除。如果疾病已經固定在某一處，位於皮膚筋骨之間，可以用手按壓到的，就用膏藥貼住，封閉那裡的氣，使藥性從毛孔進入肌肉紋理，通達經絡，或者把病邪提出來，或者攻擊它並使它消散，這比服藥更有力。這是非常奧妙的方法。所以凡是疾病因為氣聚血結，而形成有形腫塊的，用「薄貼」的方法最好。但是製作膏藥的方法，採用的藥材必須真材實料，心思意志必須誠懇，火候要恰到好處，才能有效，否則就無法奏效。至於敷藥、熱熨、懸吊、浸泡等種種雜法，道理也是相同的，這就在於擅長醫術的人能通達變化運用了。（《源流論》）
原文
按經筋篇治口僻。以馬膏膏其急者。以白酒和桂。以塗其緩者。仲景曰。四肢才覺重滯。即導引吐納。針灸膏摩。勿令九竅閉塞。王函經曰。能尋膏煎摩之者。亦古之例也。又曰。膏煎摩之。勿使復也。華元化曰。夫傷寒始得。一日在皮。當摩膏火灸之即愈。（千金引。）然則古之用膏者多矣。考之千金外臺。大抵外摩遍身及病處。又內服之。其方一。而其用則二。陶隱居有可服之膏。可摩之膏之語。孫真人曰。病在外。火炙摩之。在內。溫酒服如棗核許。蓋皆是所謂取其膏潤。以祛邪毒者已。如瘍腫之膏。必紙帛攤貼。自是一法。
按《經筋篇》治療口眼歪斜，用馬油膏塗抹在緊張的那一側，用白酒調和肉桂，塗抹在鬆弛的那一側。張仲景說：四肢剛覺得沉重滯礙，就要進行導引吐納、針灸和用膏藥按摩，不要讓九竅閉塞。《王函經》說：能夠尋找藥膏煎熬來按摩的，這也是古代的規矩。又說：用藥膏煎熬按摩，不要讓病邪復發。華元化說：傷寒剛得時，第一天病邪在皮膚，應當用膏藥按摩並用火灸，就能痊癒（《千金方》引用）。既然如此，那麼古代使用膏藥的情況很多了。考證《千金方》和《外臺秘要》，大體上是外用按摩全身以及患病部位，同時又內服。藥方是同一個，但用法有兩種。陶隱居有可以內服的膏、可以按摩的膏的說法。孫真人說：疾病在體表，用火烤熱後按摩；在體內，用溫酒送服如棗核大小的膏藥。這些大概都是所謂取其膏藥的滋潤作用，來祛除邪毒罷了。像瘍腫的膏藥，一定要用紙或布攤開貼敷，這自然是另一種方法。
原文
又按。千金五物甘草生摩膏。治少小新生。肌膚幼弱。喜為風邪所中。云。豬肪煎如膏。如彈丸大一枚。炙手以摩兒百遍。蓋系固表之法。又韓飛霞醫通曰。八歲以下小兒。戒投藥。以所宜藥為末。香油或水調。摩患處。使藥氣由毛孔穴絡。薰蒸透達。此說難從。又續醫說。稱痘瘡未出。預用麻油摩背。又稱驚風發搐。用竹茹燈心粗末。入薑汁少許。麻油調勻。按摩小兒。自額上起。直至背心兩手足心。數十遍。並未試。姑存之。
又按：《千金方》中的「五物甘草生摩膏」，治療剛出生的嬰兒，肌膚幼嫩柔弱，容易被風邪侵襲。書上說：用豬油煎成膏狀，取如彈丸大的一枚，烤熱手後用來按摩小兒一百遍，這大概是鞏固體表的方法。又，韓飛霞的《醫通》說：八歲以下的小兒，禁用內服藥物，應將適宜的藥物磨成粉末，用香油或水調和，按摩患處，使藥氣從毛孔穴位經絡，薰蒸透達。這種說法難以遵從。又，《續醫說》提到：痘瘡還沒有發出時，預先用麻油按摩背部。又提到：驚風發作抽搐時，用竹茹、燈心草的粗末，加入少許薑汁，用麻油調勻，按摩小兒，從額頭開始，一直到背心、兩手心和兩腳心，按摩數十遍。這些方法都沒有試驗過，暫且記錄在這裡。
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