原文
孫臺石曰。謹按神農本經。人參。味甘。氣微寒。無毒。主補五藏。安精神。定魂魄。止驚悸。除邪氣。明目開心益智。附子。味辛甘。氣大熱。有大毒。主風寒咳逆邪氣。溫中。破堅積聚血瘕。寒濕踒躄。拘攣膝痛。不能行步。入補劑宜熟。溫散寒氣宜生。人參。補藏府元氣。附子益藏府真陽。火衰陽弱。非此不能回生。如久病氣血虛憊。一切虛損。人參可用。如命門火熄。中氣日損。一切虛寒。附子可用。先哲用補劑。必加附子數分。以壯參耆之功力。追覆散失之元陽。參附之助。豈小補哉。凡有尫羸虛冷之象。亟宜用矣。倘有如瘧邪未散之類。醫家常執正氣足而邪自避之語。專用補法。猶如閉門逐盜。盜從何出。且邪得補而愈盛。反助其邪。為害匪細。此所謂損不足而益有餘。如肺熱還傷肺。參亦不可概用。近醫遇富貴人。輒慮其虛。不問病之虛實。一例從補。亦致失誤。此與當用不用者。等於亡羊。皆繇不能洞矚病情故耳。（簡明醫彀。）
孫臺石說：謹慎地查考《神農本草經》，人參，味道甘甜，藥性微寒，沒有毒性。主要功效是補益五臟，安定精神，穩定魂魄，止住驚悸，去除邪氣，使眼睛明亮，開通心竅，增進智慧。附子，味道辛甘，藥性大熱，有劇毒。主要治療風寒咳嗽氣逆等邪氣，溫暖中焦，破除堅硬的積聚、血塊、寒濕引起的肢體痿軟、抽搐、膝蓋疼痛、無法行走。加入補藥中時宜用炮製過的熟附子，溫散寒氣時宜用生附子。人參補益臟腑的元氣，附子增益臟腑的真陽。當命門火衰、陽氣虛弱時，沒有這兩味藥就不能挽救生命。像是久病導致氣血虛弱疲憊，以及各種虛損的病症，可以使用人參。像是命門之火熄滅、中氣日益損耗，以及各種虛寒的病症，可以使用附子。前代的醫家使用補藥時，必定會加入幾分的附子，來增強人參、黃耆的功效，追回並收斂散失的元陽。人參和附子的輔助作用，哪裡是小小的補益呢？凡是出現身體瘦弱、虛弱寒冷的現象，就應該趕快使用它們。倘若遇到像瘧邪尚未散去這類的情況，醫家常固執地秉持「正氣充足，邪氣自然退避」的說法，專門使用補法，這就如同關上門來驅趕盜賊，盜賊要從哪裡出去呢？況且邪氣得到補養會更加旺盛，反而助長了邪氣，造成的危害不小。這就是所謂的「損害不足的，而補益有餘的」。例如肺熱反而會損傷肺，人參也不能一概而論地使用。近代的醫生遇到富貴人家，就顧慮他們身體虛弱，不問病情的虛實，一律從補法著手，也導致了失誤。這和那些應當使用補法卻不使用的人，同樣是犯了錯誤，都是因為不能透徹地看清病情的緣故啊。（出自《簡明醫彀》）
原文
趙羽皇曰。萬病莫如虛證最難治。經云。不能治其虛。安問其餘。蓋虛之為言。空也。無也。家國空虛。非惠養元元。錙銖積累。必不能奠安邦本。家道豐亨。病之虛者。亦猶是也。故治虛之要。溫補為先。溫補之功。參附為首。蓋參者。參也。與元氣為參贊者也。體弱用此。恍若陰霾見晛。寒谷回春。生機勃勃欲露。是真起死之靈苗。回生之仙草也。故不特氣虛宜用。即血虛亦宜用。內傷宜用。即外感亦宜用。煩渴由乎火邪。得人參而陰精自長。腫脹由乎氣壅。仗參力而痞悶全消。以至食不欲入。食反脹。或反胃噎膈。泄利亡陰。灑淅惡寒。多汗漏風等證。無不賴人參之大力。作元氣之藩籬。而不知者。妄謂肺熱傷肺。參能作飽。尤屬駭異。不知肺金之冤熱。非人參不能救援。脾虛之滿中。非參朮何由健運。種種功勳。難以枚舉。昔賢嘉其功魁群草。信不誣耳。至附子一味。有斬關之能。奪旗之勇。虞搏謂其能引補氣藥。行十二經。以追散失之元陽。引補血藥入血分。以滋養不足之真陰。引發散藥開腠理。以驅逐在表之風寒。引溫藥達下焦。以驅除在裡之冷濕。其用亦宏矣哉。人止知手足厥冷。下利完穀。一切陰虛等候而用之。此係正治。人所易曉。然其最妙處。反能以熱攻熱。故胃陽發露。而為口爛舌糜。腎陽發露。而為面赤吐紅。入於滋陰補氣藥中。頃刻神清熱退。謂其能反本回陽也。謂其能壯火益土也。世人甘用寒涼。畏投溫劑。一用參附。即妄加詆譭。亦知秋冬之氣。非所以生萬物者乎。若乃強陽已極。房術用以興陽。外感伏陽陽厥。用之狂越。譬之服毒自刃。此自作之孽。豈參附之罪耶。（古今名醫匯粹。）
趙羽皇說：各種疾病中，沒有比虛證更難治療的了。經典上說：不能治好虛證，又何必問其他的呢？「虛」這個字的意思，就是空、無。家庭國家空虛，如果不施恩惠養育百姓，一點一滴地積累，必定不能穩固國家的根本，使家業富裕興盛。疾病的虛證，也是這個道理。所以治療虛證的關鍵，以溫補為優先。溫補的功效，又以人參、附子為首要。因為「參」這個字，有參贊的意思，是輔助元氣的。身體虛弱時使用它，恍如陰霾見到太陽，寒冷的山谷回到春天，生機勃勃地要顯露出來。這真是能起死回生的靈苗、仙草啊！所以不只是氣虛適合使用，就是血虛也適合使用；內傷適合使用，就是外感也適合使用。煩渴是由於火邪引起的，得到人參的滋養，陰精自然會增長；腫脹是由於氣機壅滯，依靠人參的力量，痞悶的感覺會完全消除。以至於食慾不振、吃了東西反而腹脹，或是反胃、噎膈、泄瀉導致陰液亡失、怕冷發抖、多汗怕風等症狀，沒有不依賴人參的大力，來作為元氣的屏障。而不了解的人，胡亂地說肺熱會損傷肺，人參會引起飽脹，這尤其讓人感到驚異。他們不知道肺金被鬱遏的熱，非人參不能救援；脾虛導致的腹中脹滿，非人參、白朮怎能恢復健運的功能？種種功勞，難以一一列舉。前賢讚美人參的功勞在眾草藥中居首，確實不是虛假的。至於附子這一味藥，有斬關奪門的能力，奪取旗幟的勇氣。虞摶說它能引導補氣藥通行十二經脈，以追回散失的元陽；引導補血藥進入血分，以滋養不足的真陰；引導發散藥打開腠理，以驅逐在體表的風寒；引導溫藥到達下焦，以驅除在體內的寒冷濕氣。它的功用也真是宏大啊！人們只知道手腳冰冷、下利清穀等一切陰虛的證候時使用它，這是屬於正治法，是容易理解的。但它最妙的地方，反而能用熱藥來攻治熱證。所以當胃陽外露，出現口舌生瘡糜爛；腎陽外露，出現面色發紅、吐血時，將附子加入滋陰補氣的藥中，不一會兒就能神志清醒、熱勢退去。這是說它能返回根本、回復陽氣，能壯旺陽火、補益脾土。世人喜歡用寒涼藥，害怕使用溫熱藥，一看到使用人參、附子，就胡亂地加以詆毀。他們難道不知道秋冬的寒涼之氣，並不是用來生長萬物的嗎？至於那些陽氣已經極為亢盛的人，用附子來助長性慾；外感病邪導致陽氣內鬱而發生陽厥，用附子後導致狂躁不安，這就如同服毒自殺，是他們自己造的孽，哪裡是人參、附子的罪過呢？（出自《古今名醫匯粹》）
原文
盧紹庵曰。附子之性。走而不守。人參黃耆當歸白朮等補劑。性味甘緩。佐以附子。藉其雄壯之勢。通行經洛。（一萬社草。）
盧紹庵說：附子的藥性，是走竄而不停留的。人參、黃耆、當歸、白朮等補益藥，藥性味道甘甜和緩。用附子作為輔助，是藉助它雄壯的藥力，來通行經絡。（出自《一萬社草》）
原文
按參附功用。約而言之。人參補陽為主。故病不問寒熱。其虛甚者。皆得相適。附子散寒為主。故病不論虛實。其寒盛者。皆得的對。世有偏補之徒。遇稍虛證。則過用參耆。補住邪氣。或遽與附子。以致哄燥。為害不細。可不戎乎。如吳又可徐洄溪輩。論人參利害不一。其言殆屬過激。仍不繁引。
按：人參和附子的功用，簡要來說，人參以補陽為主，所以疾病不論寒熱，只要是虛弱得很嚴重的，都能夠適用。附子以散寒為主，所以疾病不論虛實，只要是寒氣盛重的，都能夠對證治療。世上有偏好使用補藥的人，遇到稍微虛弱的證候，就過量使用人參、黃耆，反而補住了邪氣；或者立刻就用附子，導致身體燥熱，造成的危害不小，怎能不戒慎呢？像吳又可、徐洄溪這些人，議論人參的利弊說法不一，他們的言論大概屬於過於偏激，這裡就不再詳細引述了。
原文
又按孫趙二家。一則云肺熱不可概用。一則云肺熱非人參不能救。蓋肺熱證。有風邪犯肺。留著不散。切嫌溫補者。有內傷葉乾。因為虛燥。必須潤補者。乃孫說似長矣。李瀕湖本草綱目。王三陽傷寒綱目。亦有詳論。並宜並考。
又按：孫臺石和趙羽皇兩家，一個說肺熱不能一概使用人參，一個說肺熱非人參不能救治。這是因為肺熱的證候，有的是風邪侵犯肺部，留滯不散，非常忌諱溫補的；有的是內傷導致肺葉乾枯，因為虛弱乾燥，必須用滋潤的補法。這樣看來，孫臺石的說法似乎比較妥當。李時珍的《本草綱目》、王三陽的《傷寒綱目》中也有詳細的論述，都應該一併參考。
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