原文
張兼善曰。或問。有言汗不厭早。下不厭遲。斯言何如。予曰。凡汗證固宜早。仲景謂不避晨夜者。此也。（按此傷寒例語。）夫下證須從宜定奪。當急則急。當緩則緩。安可一概而治。假如陽明病。已有可下之理。但為面合赤色。其在經之熱猶未斂。又如嘔多雖有陽明證。謂熱在上焦。未全入府。皆言不可攻。凡此之類。固宜遲也。若陽明篇中。言急下者。事不可緩。其可遲乎。所言從宜定奪。是也。（傷寒選錄引。）
張兼善說：有人問：有句話說「發汗不嫌早，瀉下不嫌遲」，這話怎麼樣？我說：凡是需要發汗的證候，本來就應該早發汗，張仲景說「不避晨夜」，就是這個意思。（按：這是《傷寒例》裡的話。）至於需要瀉下的證候，則必須根據具體情況來決定。應當急下就急下，應當緩下就緩下，怎麼能一概而論呢？假如是陽明病，已經有可以用瀉下法的道理，但病人面色紅赤，說明在經脈的熱邪還沒有收斂；又比如嘔吐很多，雖然有陽明病的證候，但認為熱邪在上焦，還沒有完全進入胃腑，這些都說不可以攻下。凡是這一類情況，本來就應該遲一些下。如果在《陽明篇》中，說需要急下的，事情不容緩緩，怎麼能遲呢？所說的「根據具體情況來決定」是對的。（引自《傷寒選錄》。）
原文
劉松峰曰。凡人初感寒邪。一覺憎寒頭痛。身痛身熱脊強。便宜用溫散之劑。速發其汗。斷無不愈之理。雖年老及平素虛怯之人。不易作汗者。覺病即服汗劑。其邪亦無不即當時解散者。此余屢用而屢效者也。遲則寒邪稽留。傳變百出。而斑黃狂躁等證生矣。所以一覺感寒。便宜速治。若必如難知所說。或日午以後。感寒必遲。至明朝午前服汗劑。不亦晚乎。假如午後感寒。此時雖屬陰分。亦宜速治散劑。且服之多。未有當時即汗者。必俟次早。藥力既行。又逢陽分。出汗更易易耳。所謂汗無太早者。明系預早之早。豈早晚之早乎。至所謂太晚之說。分明解作遲下。非早辰夜晚。第此言。為庸醫不應下而妄下之者說法耳。然其言不能無弊也。若遇宜急下之證。而必執下無太晚之說。則陽明胃府。勢必被邪火燒。至燥裂而不可救矣。下劑若必拘以時。不亦謬哉。早晚二字。當易以遲速。云汗無太速。下無太遲。則不煩言而解矣。（說疫）
劉松峰說：凡是人剛剛感受寒邪，一感覺到怕冷、頭痛、身體疼痛、發熱、脊背僵硬，就應該使用溫散的藥劑，迅速發汗，絕對沒有治不好的道理。即使是年紀大以及平時身體虛弱的人，不容易出汗的，一感覺到生病就服用發汗的藥劑，病邪也沒有不立刻解散的。這是我多次使用都屢次有效的經驗。如果延遲，寒邪就會滯留，傳變出各種病症，於是發斑、發黃、狂躁等證候就會產生。所以一感覺到受寒，就應該迅速治療。如果一定要像《難知》所說的，或者在中午以後感受寒邪，一定要等到第二天中午以前才服用發汗的藥劑，那不是太晚了嗎？假如在下午感受寒邪，此時雖然屬於陰分，也應該迅速使用發散的藥劑治療。而且服藥後，很少有當時就出汗的，一定要等到第二天早上，藥力已經運行，又遇到陽氣旺盛的時段，出汗就更容易了。所謂「發汗不要太早」，明確是指預防性的「早」，怎麼會是早晚的「早」呢？至於所謂「太晚」的說法，明顯是解釋為延遲下法，不是指早晨或夜晚。只是這話，是為了那些不該用下法卻妄用下法的庸醫而說的罷了。然而這話不能說沒有弊端。如果遇到應該急下的證候，卻一定要堅持「下不要太晚」的說法，那麼陽明胃腑，勢必被邪火燒灼，直到乾燥破裂而無法挽救了。下法的藥劑如果一定要拘泥於時間，那不是很荒謬嗎？「早晚」兩個字，應該換成「遲速」。說「發汗不要太快，瀉下不要太慢」，那麼不用多說就明白了。（《說疫》）
原文
按韓祗和傷寒微旨。其可下篇。不立湯液。惟以早下為太戒。
按：韓祗和的《傷寒微旨》，其中《可下篇》不確立具體的湯藥方劑，只把過早使用下法作為大戒。
原文
（見乾隆四庫總目。清臣曰。蓋為氣質羸弱者言。恐非。）蓋為粗工妄下而發。如王海藏此事難知。以日候早晚。言汗下之例。迂拘極甚。故戴復庵證治要訣。既謂為大綱之論。而張景岳質疑錄。亦辨其陋。皆確論也。
（見於《乾隆四庫總目》。清朝臣子說：大概是為體質瘦弱的人說的，恐怕不是。）大概是為了粗心的醫生妄用下法而提出的。像王海藏的《此事難知》，用日子的早晚來談論汗法和下法的規矩，迂腐拘泥到了極點。所以戴復庵的《證治要訣》，已經說這是大綱性的論述，而張景岳的《質疑錄》，也辨析其鄙陋，都是正確的論斷。
原文
又按玉函經。仲景曰。不須汗。而強與汗之者。奪其津液。令人枯竭而死。又須汗而不與汗之者。使諸毛孔閉塞。令人悶絕而死。又不須下。而強與下之者。令人開腸洞泄。便溺不禁而死。又須下而不與下之者。令人心內懊憹。脹滿煩亂。浮腫而死。蓋是汗下之嚴戒也。江含徵醫津一筏曰。醫者曉得當汗而汗。當下而下。不難。曉得當汗而不能汗。當下而不能下。為難。仲景之可與不可。宜詳玩。此語為是。又羅謙甫衛生寶鑑。有汗多亡陽。下多亡陰二按。張隱菴侶山堂類辨曰。一薰一蕕。十年遺臭。故去邪莫如速也。曰汗多亡陽。如表邪盛者。汗之而解。以養陽也。曰下多亡陰。如里邪實者。下之而解。以養陰也。多者。謂其太過也。太過不可。而況妄行乎。
又按：《玉函經》記載，張仲景說：不需要發汗，卻強行給他發汗的，會奪取他的津液，使人枯竭而死。又需要發汗卻不給他發汗的，會使所有毛孔閉塞，使人悶絕而死。又不需要瀉下，卻強行給他瀉下的，會使人腸道開裂、洞泄不止，大小便失禁而死。又需要瀉下卻不給他瀉下的，會使人心中煩悶不舒，脹滿煩亂，浮腫而死。這大概是關於汗法和下法的嚴格告誡。江含徵的《醫津一筏》說：醫生知道應當發汗就發汗，應當瀉下就瀉下，這不難；知道應當發汗卻不能發汗，應當瀉下卻不能瀉下，這才困難。張仲景所說的「可以」與「不可以」，應該仔細體會。這話說得對。又羅謙甫的《衛生寶鑑》，有「汗多亡陽」、「下多亡陰」兩則按語。張隱菴的《侶山堂類辨》說：「用薰草和用蕁草，會遺臭十年」，所以驅除病邪沒有比迅速更好的了。說「汗多亡陽」，是指如果表邪亢盛，發汗後病邪解除，是為了養護陽氣。說「下多亡陰」，是指如果裡邪充實，瀉下後病邪解除，是為了養護陰液。「多」，是說太過了。太過尚且不可以，更何況是胡亂施行呢。
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