原文
朱丹溪曰。將以施其療疾之法。當以窮其受疾之源。蓋疾疚之源。不離於陰陽二氣之邪也。窮此而療之。厥疾弗瘳者鮮矣。良工知其然。謂夫風熱火之病。所以屬乎陽邪之所客。病既本於陽。苟不求其本而治之。則陽邪滋蔓而難制。濕燥寒之病。所以屬乎陰邪之所客。病既本於陰。苟不求其本而治之。則陰邪滋蔓而難圖。誠能窮源療疾。各得其法。萬舉萬全之功。可坐而致也。治病必求於本。見於素問陰陽應象大論者如此。夫邪氣之基。久而傳化。其變證不勝其眾也。譬如水之有本。故能薦至。汪洋浩瀚。派而趨下以漸大。草之有本。故能薦生。莖葉（按此脫華字。）實。秀而在上以漸蕃。若病之有本。變化難窮。苟非必求其本而治之。欲去深感之患。不可得也。（丹溪心法類集。）
朱丹溪說：將要施行治療疾病的方法應當先窮究疾病產生的根源。疾病的根源不離開陰陽二氣的邪惡。能在根源上治療疾病，那麼疾病不能痊癒的就很少了。高明的醫生知道這個道理。風、熱、火這些疾病，屬於陽邪侵襲人體。病既然根本於陽，如果不尋求根本來治療，那麼陽邪就會蔓延而難以控制。濕、燥、寒這些疾病，屬於陰邪侵襲人體。病既然根本於陰，如果不尋求根本來治療，那麼陰邪就會蔓延而難以消除。真能窮究病源來治療疾病，各得其法，萬無一失的功效就可以輕易達到了。治病必須尋求根本，出自《素問陰陽應象大論》的就是如此。邪氣侵襲人體根基，時間長了就會傳變化生，那些變生出來的病證多到數不過來。好比水有源頭，所以能流到遠方，汪洋浩瀚，水流分支趨向下游而逐漸變大；草有根柢，所以能生長，莖葉花實繁茂，在上端秀美而逐漸茂盛。如果疾病也有根本，變化就難以窮盡。如果不是必須尋求根本來治療，想要去除深重的病痛，是不可能的。（出自《丹溪心法類集》。）
原文
徐洄溪曰。凡人之所苦。謂之病。所以致此病者。謂之因。如同一身熱也。有風有寒。有痰有食。有陰虛火升。有鬱怒憂思。勞怯蟲疰。此謂之因。知其因。則不得專以寒涼治熱病矣。蓋熱同而所以致熱者不同。則藥亦迥異。凡病之因不同。而治各別者盡然。則一病而治法多端矣。而病又非止一證。必有兼證焉。如身熱而腹痛。則腹又為一證。而腹痛之因。又復不同。有與身熱相合者。有與身熱各別者。如感寒而身熱。其腹亦因寒而痛。此相合者也。如身熱為寒。其腹痛又為傷食。則各別者也。又必審其食為何食。則以何藥消之。其立方之法。必切中二者之病源。而後定方。則一藥而兩病俱安矣。若不問其本病之何因。及兼病之何因。而徒曰某病以某方治之。其偶中者。則投之或愈。再以治他人。則不但不愈。而反增病。必自疑曰。何以治彼效。而治此不效。並前此之何以愈。亦不知之。則幸中者甚少。而誤治者甚多。終身治病。而終身不悟。歷症愈多而愈惑矣。（醫學源流論。）
徐洄溪說：大凡人所感到痛苦的叫做病。導致這個病的原因叫做因。比如同樣是身體發熱，有因為風的、有因為寒的、有因為痰的、有因為積食的、有因為陰虛火升的、有因為鬱怒憂思的、有因為虛勞蟲積的。這些叫做因。知道了因，就不能只用寒涼藥來治療熱病了。因為發熱的症狀相同，但導致發熱的原因不同，那麼用藥也就截然不同。凡是病的成因不同，而治療方法也各不相同的都是如此。那麼同一種病而治療方法也就多種多樣了。而病又不只是一個證，一定會有兼見的證。比如身熱而又腹痛，那麼腹痛又是一個證，而腹痛的原因又各不相同。有和身熱相結合的，有和身熱各自分別的。比如感受寒邪而身熱，腹部也因為寒而疼痛，這就是相結合的。如果身熱是因為寒，腹部疼痛又是因為傷食，那就各不相同了。又必須審查所傷的是什麼食物，就用什麼藥來消除它。處方的方法，一定要切中這兩方面的病源，然後再定處方，這樣一味藥就能使兩種病都安定下來了。如果不問原本的病是什麼原因，以及兼見的病又是什麼原因，只是說某病用某方來治療。偶然碰對的，用了或許就好了。再用來治別人，則不但不能好，反而加重病情。一定會自己疑惑地說：為什麼治那個人有效，而治這個人就不效呢？連之前那個人為什麼好了也不知道。那麼僥倖碰對的很少，而錯誤治療的很多。終身治病，卻終身不醒悟，經歷的症狀越多就越迷惑了。（出自《醫學源流論》。）
原文
按丹溪本於經旨。而洄溪之言。殊為明切。故並載之。又張景岳全書。有求本論。曰。起病之因。便是病本。萬病之本。只此表裡寒熱虛實六者而已。明者獨知所因。而直取其本。則所生諸病。無不隨本皆退矣。至若六者之中。多有兼見而病者。則其中亦自有源有流。無弗可察。然惟於虛實二字。總貫乎前之四者。尤為緊要當辨。亦是一義也。
按語：丹溪本於經書義旨，而洄溪的話尤其明白切要，所以一併記載下來。又張景岳《全書》中有《求本論》，說：引發疾病的原因，就是病的根本。所有疾病的根本，只是表、裡、寒、熱、虛、實這六者而已。明白的人單獨知道病因，直接取它的根本，那麼所生出的各種病，無不隨著根本一起退去了。至於這六者之中，有很多兼見而發病的，其中也自有源有流，沒有不可察見的。然而只有虛實這二字，總貫穿在前面四者之中，尤其要緊重要應當辨別。這也是一個道理。
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