原文
俞守約曰。近時醫者。偏執己見。或好用熱藥。或好用涼藥。然素問有異法方宜論。抑何嘗偏執耶。古之良醫。必量人之虛實。察病之陰陽。而後投以湯劑。或補或瀉。各隨其證。若的是陽虛失血。治以乾薑附子。諸虛百損。補以人參黃耆。痰熱壅嗽。清以芩連。大便結熱。利以消黃。其法豈盡廢乎。許叔微有云。形有寒邪。雖嬰孩亦可服金液。藏有熱毒。雖老羸亦可服大黃。至哉通變之說也。（續醫說。按許語。未審出典。）
俞守約說：近來的醫師，固執己見。有的偏好使用溫熱的藥物，有的偏好使用寒涼的藥物。然而《素問》中有「異法方宜論」，又何嘗主張偏執呢？古代的良醫，必定衡量人的虛實，觀察病的陰陽，而後才投以湯藥。有時補益，有時瀉下，各自隨著證候而定。如果確實是陽虛失血，就用乾薑、附子治療。各種虛損百病，就用人參、黃耆補益。痰熱壅盛咳嗽，就用黃芩、黃連清熱。大便乾結發熱，就用芒硝、大黃通下。這些治法難道都該廢除嗎？許叔微說：「形體有寒邪，雖是嬰兒也可以服用金液；臟腑有熱毒，雖是年老體弱的人也可以服用大黃。」真是至理名言啊，這是通權達變的說法。（出自《續醫說》，許叔微這段話的出處未能考證。）
原文
張隱菴曰。中者不偏。庸者不易。醫者以中庸之道存乎衷。則虛者補。實者瀉。寒者溫。熱者涼。自有一定之至理。若偏於溫補。偏於涼瀉是非中非庸矣。夫醫道上通天之四時六氣。地之五方五行。寒熱溫涼。信手拈來。急者急治。緩者緩治。若僅守平和之橘皮湯者。又執中無權也。溯觀古今。多有偏心。偏於溫補者。惟用溫補。偏於清涼者。慣用清涼。使病人之宜於溫補者。遇溫補則生。宜於涼瀉者。遇清涼則愈。是病者之僥倖以就醫。非醫之因證以治病也。豈可語於不偏不易之至道哉。（侶山堂類辨。）
張隱菴說：「中」是不偏，「庸」是不變。醫師以中庸之道存於心中，那麼虛的就補，實的就瀉，寒的就溫，熱的就涼，自然有一定的至理。如果偏於溫補，偏於涼瀉，就既不是中也不是庸了。醫道上通天的四時六氣，下通地的五方五行，寒熱溫涼，信手拈來。急的急治，緩的緩治。如果只是死守平和的橘皮湯，又是執中而無權變了。回顧古往今來，很多人有偏心。偏於溫補的，只用溫補；偏於清涼的，慣用清涼。讓適宜溫補的病人遇到溫補就活下來，適宜涼瀉的病人遇到清涼就痊癒。這是病人僥倖遇到適合自己的醫師，並非醫師根據證候來治病。怎能說是不偏不易的至道呢？（出自《侶山堂類辨》）
原文
按天下之事。莫不患偏。而醫為甚焉。蓋時有寒暑。地有燥濕。貴賤貧富。虛實有別。老壯婦兒。強弱各異。況人之素稟。有陰陽之偏勝。病之流布。有今古之不均。或一人之身。而寒熱異位。病之傳化。又首末殊情。疾證之所以萬變而不可窮極也。是以藥之補瀉溫涼。治之擒縱緩急。倘舉一而廢百。其貽害含靈。不可勝道。奈何古今醫家。往往堅持一說。膠柱不移。宋人既有鬥火盤冰之誚。而如劉張李朱四家。齦齦然務立門戶。最不能無偏。故元儒許魯齋論梁寬甫病證書。既辨其失曰。近世論醫。有主河間劉氏者。有主易州張氏者。張氏用藥。依唯四時陰陽升降。而增損之。正內經四氣調神之義。醫而不知此。妄行也。劉氏用藥。務在推陳致新。不使少有怫鬱。正造化新新不停之義。醫而不知此。無術也。然而主張氏者。或未盡張氏之妙。則瞑眩之劑。終莫敢投。至失幾後時。而不救者多矣。主劉氏者。或未悉劉氏之蘊。則劫效目前。陰損正氣。遺禍於三日者多矣。能用二家之長。而無二家之弊。則殆庶幾乎。真達者之見。後學之炯戒矣。若繆仲淳李念莪諸人。又謂後世元氣轉薄。治當以補養為主。
考察天下之事，無不患於偏執，而醫學方面特別嚴重。因為時節有寒暑之分，地域有燥濕之別，貴賤貧富的人虛實有別，老壯婦孺強弱各異。何況人的稟賦有陰陽的偏勝，疾病的流布有古今的不均衡。有時同一個人身上寒熱錯位，疾病的傳變轉化又有開始和末尾的不同情況。疾病證候之所以萬變而不可窮盡，就是這個緣故。因此藥物的補瀉溫涼，治療的擒縱緩急，如果只舉一而廢百，那麼貽害天下蒼生，不可勝數。奈何古今醫家，往往堅持一家之說，固執不移。宋代人就有「鬥火盤冰」的譏諷。而像劉完素、張從正、李杲、朱震亨四大家，嘖嘖不休地力求建立門戶，最不能沒有偏頗。所以元代儒者許魯齋在《論梁寬甫病證書》中，已經辨析其得失說：「近世議論醫學，有主張河間劉氏的，有主張易州張氏的。張氏用藥，依照四時陰陽的升降而增減藥物，正是《內經》四氣調神的義理，學醫的人不知曉這一點，是胡亂行事。劉氏用藥，致力於推陳致新，不讓人稍有怫鬱，正是造化新新不停的義理，學醫的人不知曉這一點，是沒有本領。然而主張張氏的人，有的未能盡得張氏的妙處，所以瞑眩的方劑，始終不敢使用，以至錯失時機、延誤治療而無法救治的情況很多。主張劉氏的人，有的未能深悉劉氏的蘊含，只求眼前的效果，暗中損傷正氣，在日後留下禍患的情況很多。能夠運用兩家的長處，而沒有兩家的弊端，那就差不多了。這真是通達者的見解，是後學者的明確告誡。像繆仲淳、李念莪等人，又說後世元氣轉為薄弱，治療應當以補養為主。
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