原文
人身無痰。痰者，津液之所聚也。散則還為津液，非經絡臟腑中別有邪氣穢物，號稱痰者，以為身害，必先去之而後已也。
白話
人體本來沒有痰。痰，是津液凝聚而成的。如果分散開來，就還是津液，並不是經絡臟腑中另外有一種邪氣或污穢之物，叫做痰，會對身體造成危害，一定要先去除它才罷休。
痰論
痰論
痰論13 句
原文
夫上焦沖氣不足，則津液為痰，聚於胸膈，喉間梗梗，鼻息喘急。
白話
上焦的宗氣不足，津液就會轉化成痰，積聚在胸膈之間，喉嚨裡感覺有東西梗住，呼吸急促喘息。
原文
中焦營氣不足，則血液為痰，壅塞脈道，變幻無常，為病莫測。
白話
中焦的營氣不足，血液就會轉化成痰，阻塞脈絡通道，變化沒有規律，引起的疾病難以預測。
原文
下焦衛氣不足，津液遂滯，則為悍痰，四末之間，麻木壅腫。
白話
下焦的衛氣不足，津液因此停滯，就會形成兇悍的痰，在四肢末端之間，產生麻木、腫脹的情況。
原文
治本則補之益之，然宜先治其標，則化之有法。痰如稠而不清，則用澄之之法。散而不收，則用攝之之法。下虛上實，上壅下塞，則復之墜之。
白話
治療根本就要用補益的方法，但應該先處理標症，這樣化痰才有方法。如果痰液稠濁不清爽，就用澄清的方法。如果痰液分散不收斂，就用收攝的方法。如果下部虛弱上部實滯，上部堵塞下部不通，就用恢復氣機或攻下的方法。
原文
何謂澄之之法，如白礬有卻水之性，既能澄濁流，豈不足以清痰乎？然不可多用。阿膠亦能澄清。
白話
什麼是澄清的方法？比如白礬有去除水分的特性，既然能使混濁的水流澄清，難道不足以用來清理痰液嗎？但不可以多用。阿膠也能夠使痰液澄清。
原文
蓋濟水之性，清勁能穴地流，煮而為膠，最能引膈上之痰下行，此用之所謂澄之之法也。何謂攝之之法？
白話
因為濟水的特性，清澈強勁能夠穿透地層流動，熬煮成膠之後，最能引導膈膜以上的痰液向下運行，這就是所謂的澄清方法。什麼是收攝的方法？
原文
益智一味，有安三焦，調諸氣，攝涎唾，固脫滑之妙，最能建功。
白話
益智仁這一味藥，有安定三焦、調和各類氣機、收攝口水與唾液、鞏固防止脫漏滑泄的妙用，最能取得療效。
原文
古醫方每以治多唾者，專取其辛而能攝，非僅溫胃寒而已。此所謂攝之之法也。何謂復之之法？
白話
古代的醫方常用它來治療口水過多的情況，專門取用它的辛味而能收攝的特性，不僅僅是溫養胃寒而已。這就是所謂的收攝方法。什麼是恢復氣機的方法？
原文
腎間真氣不能上升，則水火不交，則氣不通，而津液不注於腎，敗濁而為痰。
白話
腎中的真氣不能上升，就會導致心火與腎水不能相交，氣機就不通暢，津液也不能輸注到腎臟，敗壞混濁而形成痰。
原文
宜用八味丸，地黃、山藥、山萸以補腎精，茯苓、澤瀉以利水道，肉桂、附子以潤腎燥。桂、附燥熱之藥，何以能潤？《經》不云乎「腎苦燥，急食辛以潤之」。
白話
應該使用八味丸，用地黃、山藥、山茱萸來補益腎精，用茯苓、澤瀉來通利水道，用肉桂、附子來滋潤腎臟的乾燥。肉桂、附子本是燥熱的藥物，為什麼能夠滋潤呢？《內經》不是說過「腎臟苦於乾燥，趕快食用辛味的藥物來滋潤它」。
原文
開腠理，致津液，則氣自通也，所謂復之之法也。何謂墜之之法？
白話
這是為了開啟毛孔，使津液到達，那麼氣機自然就通暢了，這就是所謂的恢復氣機的方法。什麼是攻下的方法？
原文
如痰涎聚於胸膈之間，為嗽為喘，為膈為噎，為眩為暈，或大便時秘不通，宜與養正丹、靈砂丹，質重性險之劑以引之，所謂墜之之法也。
白話
如果痰涎積聚在胸膈之間，引起咳嗽、氣喘、胸膈滿悶、飲食噎塞、頭目眩暈，或者大便經常秘結不通，應該給予養正丹、靈砂丹這類質地重墜、藥性猛烈的方劑來引導痰涎下行，這就是所謂的攻下方法。
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