原文
論曰：東方生風。風生木。木生酸。酸生肝。肝生筋。筋生心。肝主目。其在天為玄。在人為道。在地為化。化生五味。道生智。玄生神。神在天為風。在地為木。在體為筋。在臟為肝。在色為蒼。在音為角。在聲為呼。在變動為握。在竅為目。在味為酸。在志為怒。在臭為臊。在液為淚。在蟲為毛。在性為仁。其華在爪。其充在筋。其在神為魂。兩精相搏謂之神。隨神往來謂之魂。魂者。神氣之輔弼也。又人臥血歸於肝。肝受血而能視。故肝者木也。王於春。足厥陰是其經。與膽足少陽合。膽為腑主表。肝為臟主裡。肝氣盛。為血有餘則目赤。兩脅下痛引小腹。令人喜怒。氣逆。則頭眩。耳聾不聰。頰腫。是肝氣之實也。則宜瀉之。肝氣不足。則目不明。兩脅拘急。筋攣。不得大息。爪甲枯。面青。喜怒悲恐。如人將捕之。是肝氣之虛也。則宜補之。春肝脈來。弦而長者。平脈也。反得微澀而短者。是肺之乘肝。金之剋木。為大逆。不可治也。反得浮大而洪者。是心之乘肝。子之克母。雖病當愈。反得大而緩者。是脾之乘肝。土之畏木。雖病不死。反得沉濡而滑者。是腎之乘肝。母之克子。其病可治。肝脈來盛實而滑。如循長竿。曰肝病。脈來急益勁。如新張弓弦。曰死。真肝脈至。中外急如循刀刃。嘖嘖然如按琴絃。色青白不澤。毛折者。死矣。
白話
論說：東方產生風，風產生木，木產生酸味，酸味滋養肝臟，肝臟養護筋脈，筋脈滋養心臟。肝臟主管眼睛。它在自然界表現為玄妙，在人體表現為道，在地表現為生化。生化產生五味，道產生智慧，玄妙產生神。神在自然界為風，在地為木，在人體為筋，在五臟為肝，在顏色為青色，在五音為角，在聲音為呼喊，在病變表現為抽搐，在孔竅為眼睛，在五味為酸，在情志為怒，在氣味為臊，在體液為淚，在蟲類為毛蟲，在性情為仁愛。它的光彩表現在指甲，它的充養在筋脈，它在神志方面為魂。陰陽兩精相互搏結叫作神，跟隨神往來活動叫作魂。魂是神氣的輔助。另外，人躺下時血液歸藏於肝臟，肝臟得到血液滋養才能看東西。所以肝臟屬木，在春季當令，足厥陰經是它的經脈，與膽（足少陽經）相配合。膽為腑，主管體表；肝為臟，主管體內。肝氣旺盛，血液有餘，就會眼睛發紅，兩脅下疼痛牽引到小腹，使人容易發怒。肝氣上逆，就會頭暈、耳聾聽力下降、面頰腫脹。這是肝氣實證，應當用瀉法。肝氣不足，就會視物不清，兩脅拘急，筋脈痙攣，不能深呼吸，指甲枯槁，面色發青，容易發怒、悲傷、恐懼，好像有人要抓捕他一樣。這是肝氣虛證，應當用補法。春季肝脈來時，脈象弦而長，是正常脈象。如果反而出現微澀而短的脈象，這是肺金乘克肝木，金克木，屬於大逆，無法醫治。如果反而出現浮大而洪的脈象，這是心火乘克肝木，子克母，雖然有病但會痊癒。如果反而出現大而緩的脈象，這是脾土乘克肝木，土被木所克，雖然有病但不會死亡。如果反而出現沉濡而滑的脈象，這是腎水乘克肝木，母克子，這種病可以醫治。肝脈來時盛實而滑，如同觸摸長長的竹竿，稱為肝病。脈來時急促而強勁，如同剛拉開的弓弦，稱為死脈。真正的肝脈到來，內外都急如觸摸刀刃，嘖嘖作響如同按壓琴弦，面色青白沒有光澤，毛髮脫落，就會死亡。