原文
夫脈者。醫之大業也。既不深究其道。何以為醫者哉。是以古之哲醫。寤寐俯仰。不與常人同域。造次必在於醫。顛沛必在於醫。故醫者必能感於鬼神。通於天地。可以濟眾。可以依憑。若與常人混其波瀾。則庶事隳壞。使夫物類。將何仰焉。由是言之。學者必當摒棄俗情。凝心於此。則和鵲之功。因茲可得而致也。
脈學，是醫學中最重要的學問。如果不深入研究其中的道理，怎麼能成為醫生呢？因此古代高明的醫生，無論是醒著或睡著、俯身或仰頭，都不和常人在同一境界。他們在匆忙急迫時必定專注於醫道，在流離困頓時也必定專注於醫道。所以醫生必須能感通鬼神，貫通天地的道理，可以用來救濟大眾，可以作為依靠。如果和常人一樣混雜在世俗的波瀾中，那麼各種事情都會敗壞，讓萬物仰賴什麼呢？由此說來，學習的人應當拋棄俗世的情懷，專心在這方面，那麼秦越人和扁鵲的功績，就能因此達到了。
原文
經曰：診脈之法。常以平旦陰氣未動。陽氣未散。飲食未進。經脈未盛。絡脈調勻。氣血未亂。乃可診脈。視其五色。察其精明。觀五臟有餘不足。六腑強弱。形之盛衰。可以決生死之要也。
經書上說：診察脈搏的方法，通常在清晨時分，那時陰氣尚未擾動，陽氣尚未消散，未曾進食，經脈尚未充盛，絡脈調和均勻，氣血尚未紊亂，這時才可以診察脈象。觀察患者面部的五種顏色，審視眼神的精明程度，考察五臟的有餘或不足，六腑的強盛或衰弱，形體的豐盛或衰減，就可以判定生死的重要關鍵。
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凡人稟形氣。有中適。有躁靜。各各不同。氣脈潮動。亦各隨其性韻。故呼而脈再至。吸而脈再至。呼吸之間復一至。合為五至。此為中適者也。春秋中。日夜正等。其呼而脈至多。吸而脈至少。或吸而脈至多。呼而脈至少。此則不同。為冬夏日夜長短之異也。凡氣脈呼吸。晝夜變通。效於四時。然於呼吸定息。應五至之限。無有虧僻。猶晷刻與四時長短。而歲功日數無遺也。若人狀貌有羸有壯。其呼吸雖相接續。而晝夜息度。隨其漏刻。是謂呼吸象晝夜。變通效於四時也。
凡人所稟受的形體氣質，有中等適宜的，也有偏於躁動或安靜的，各不相同。氣血的脈搏跳動，也各自隨著他們的性情氣質而有所不同。所以呼氣時脈搏跳動兩次，吸氣時脈搏跳動兩次，呼吸之間再加上一次，合計為五次，這是中等適宜的人。春秋兩季的仲時，日夜時間相等時，其中有的呼氣時脈搏跳動次數多，吸氣時次數少；有的則是吸氣時次數多，呼氣時次數少，這不相同，是因為冬夏兩季日夜長短不同的緣故。凡是氣脈的呼吸，晝夜變化相通，效法於四時。然而在呼吸的定息之間，應當合於五次的基本限度，沒有缺失偏差，就像日晷刻度與四時長短的對應，而一年三百六十五天的日數沒有遺漏一樣。如果人的狀貌有消瘦有強壯，他們的呼吸雖然接連不斷，而晝夜的呼吸次數，隨著漏刻的變化而有所不同，這就稱為呼吸如同晝夜一般，變通效法於四時的道理。
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