原文
《稽康養生論》云：養生有五難，名利不去，一難也；喜怒不除，二難也；聲色不去，三難也；滋味不絕，四難也；神慮精散，五難也。
白話
稽康的《養生論》說：養生有五種困難：名利不能拋棄，是第一難；喜怒不能消除，是第二難；聲色不能遠離，是第三難；美味不能斷絕，是第四難；心神憂慮、精氣渙散，是第五難。
大體第一
大體第一（2）
大體第一36 句
原文
五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。
白話
這五樣如果都存在，即使心中希望長生不老，口中誦讀至理名言，咀嚼精華，呼吸陽光，也不能不扭曲他的操守，不縮短他的壽命啊。
原文
五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈喜而有福，不求壽而自延。此亦養生之大經也。
白話
這五樣如果心中都沒有，那麼誠信順應日益增長，玄妙的德行日益完備，不祈求喜悅而自然有福，不追求長壽而自然延年。這也是養生的大原則啊。
原文
然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑亦其亞也。
白話
然而或者有信奉仁義，沒有過度奢侈之牽累的人，那也算次一等吧。
原文
又云：夫神仙雖不目見，然記籍所載。前史所所傳，較而論其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。
白話
又說：神仙雖然沒有親眼見過，但是典籍所記載，前代史書所傳述，比較起來論斷其存在是必然的。似乎是特別承受了奇異之氣，稟受於自然，不是累積學問所能達到的啊。
原文
至於道養得理，以儘性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之？
白話
至於修道養生得到方法，以窮盡性命，上等可獲得一千多歲，下等可獲得數百年，這是可以有的。但是世人都不精通，所以沒有人能做到，為什麼這樣說呢？
原文
夫服藥求汗，或有不得而愧，情一集則渙然流離，終朝不食，囂然思食，而曾子銜裊，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢。
白話
服藥以求發汗，有時得不到反而慚愧，情緒一集中就汗流浹背；整日不吃飯，飢餓地想進食，而曾子懷著悲傷，七天不吃也不餓。半夜坐著，就昏昏欲睡。
原文
內懷殿憂，則達旦不瞑，則勁刷理鬢，醇醪發顏，僅乃得之。壯士之怒，赫然殊觀，植髮衝冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。
白話
內心懷有深憂，就通宵不眠；用強力梳理鬢髮，飲醇酒使臉色紅潤，才勉強得到。壯士發怒，怒容赫然，頭髮豎起衝冠。由此說來，精神對於形體，就像國家有君主一樣。
原文
神躁於中而形喪於外，猶君昏於上而國亂於下也。
白話
精神在內部浮躁，形體在外部喪失，就像君主在上昏庸，國家在下混亂一樣。
原文
夫為稼於湯世，偏有一溉之功者，雖終歸焦爛，必有一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣矣。
白話
在商湯時代種莊稼，如果只有一次灌溉的功效，雖然終究枯焦爛掉，但經過一次灌溉的莊稼必定枯萎得較晚。這樣看來，一次灌溉的好處，實在不可抹煞啊。
原文
而世常謂一怒不足以侵性，一裊不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益而望嘉禾於旱苗者也。
白話
而世人常說一次憤怒不足以侵害性命，一次哀傷不足以損傷身體，輕率地放縱它，這就像不認識一次灌溉的好處，卻期望在乾旱的禾苗上得到好莊稼一樣。
原文
是以君子知形恃神以立神，須形以存悟（性）。
白話
因此君子知道形體依賴精神而建立，精神需要形體才能存在，領悟（本性）。
原文
生理之易失，知一過之害生，故修性以保神，安心以全身，愛憎不淒於情，憂喜不留於意，泊然無感（戚）而體氣和平。
白話
生理容易喪失，知道一次過失會危害生命，所以修養性情以保全精神，安定內心以保全形體，愛憎不在情感上淒傷，憂喜不留在意念中，淡泊而無感（憂戚），於是身體氣機平和。
原文
又云：嗜欲雖出於人情，而非道德之正。猶木之有蠍，雖木所生而非木所宜，故蠍盛則木杇，欲勝則身枯，然則欲與生，不並立；名與身，不俱存，略可知矣。
白話
又說：嗜好慾望雖然出於人情，但並非道德之正途。就像樹木有蛀蟲，雖然是樹木所生但並非樹木所適宜，所以蛀蟲旺盛則樹木腐朽，慾望過盛則身體枯竭。這樣看來，慾望與生命不能並存；名聲與身體不能共存，大致可以明白了。
原文
又云：養性有五難，名利不滅，此一難也；喜怒不除，此二難也；聲色不去，此三難也；滋味不絕，此四難也；神慮精散，此五難也。
白話
又說：養性有五種困難：名利不能消滅，是第一難；喜怒不能消除，是第二難；聲色不能遠離，是第三難；美味不能斷絕，是第四難；心神憂慮、精氣渙散，是第五難。
原文
五者必存，雖心希難老者，口誦至言，咀嚼英華，呼吸大陽，不能不曲其操，不夭其年也。
白話
這五樣如果都存在，即使心中希望長生不老，口中誦讀至理名言，咀嚼精華，呼吸陽光，也不能不扭曲他的操守，不縮短他的壽命啊。
原文
五者無於胸中，則信順日濟，玄德日全，不祈而有福；不求壽而自延，此養生大理之所都也。
白話
這五樣如果心中都沒有，那麼誠信順應日益增長，玄妙的德行日益完備，不祈求而自然有福；不追求長壽而自然延年，這是養生大道理的根本所在。
原文
《抱朴子》云：諸求長生者，必欲積善立功，慈心於物，怒己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之凶，賙人之急，救人之窮。
白話
《抱朴子》說：凡是追求長生的人，一定要積累善事、建立功業，對萬物懷有慈心，寬恕自己推及他人，仁愛到達昆蟲，為他人的吉祥而高興，憐憫他人的凶禍，周濟他人的急難，救助他人的窮困。
原文
手不傷殺，口不勸福，見人有得，如己之得。見人有失，如己有失。
白話
手不傷害殺生，口不勸人求福，看見別人有所得，如同自己所得。看見別人有所失，如同自己有所失。
原文
不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德。受福於天，所作必成，求仙可冀也。
白話
不自我尊貴，不自我讚譽，不嫉妒勝過自己的人，不諂媚陰險害人，這樣才算有德。從上天承受福澤，所做的事必定成功，求仙可以期望了。
原文
又云：夫五聲八音，清商流徵，損聰者鮮藻豔彩，麗炳爛煥，傷明者也。宴安逸豫，清醪芳醴，亂性者。冶容媚姿，紅華素質，伐命者也。
白話
又說：五聲八音，清商流徵，損害聽覺的是鮮豔的色彩，華麗燦爛，損傷視覺的。宴安逸樂，清酒美酒，擾亂性情的。妖冶的容貌，媚態，紅花素質，戕害生命的。
原文
又云：夫損，易知而速焉；益，難知而遲焉。尚不悟其易，且安能識其難哉。夫損者如燈火之消脂，莫之見而忽盡矣。益者如苗木之播殖，莫之覺而忽茂矣。
白話
又說：損害，容易知道而且迅速；利益，難以知道而且遲緩。尚且不能覺悟容易的，又怎能認識那困難的呢？損害如同燈火消耗油脂，看不見而忽然燒盡了。利益如同苗木的播種繁殖，不知不覺而忽然茂盛了。
原文
故治身養性，務謹其細，不可以小益為不猝而不修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大積，一所以至億也。
白話
所以修身養性，務必謹慎於細微之處，不可以因為小的利益不夠突然就不去修養，不可以因為小的損害沒有傷害就不去防範。凡是積聚小的就能成就大的積累，從一到億。
原文
若能愛（受）之於微，成之於著者，則幾乎知道矣。
白話
如果能愛（承受）它於細微，成就它於顯著，那就接近於懂得大道了。
原文
《莊子》云：善養生者，若牧羊者。然視其後者而鞭之。
白話
《莊子》說：善於養生的人，就像放羊的人一樣，看著落後的羊而鞭策它。
原文
魯有單（唐韻：時□反，姓也）豹者，嚴居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門懸薄，無不趨也。行年四十而有內熱之病以死。
白話
魯國有一個叫單豹的人，在山居喝水，不與民眾共享利益，年紀七十卻還有嬰兒的容色，不幸遇到餓虎，餓虎殺死並吃了他。有一個叫張毅的人，高門懸薄（指權貴之家），無不奔走趨奉，年紀四十卻因內熱病而死。
原文
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。（鞭其後者，去其不及也。）
白話
單豹修養內心而老虎吃掉了他的外表，張毅修養外表而疾病攻擊他的內心，這兩個人，都是沒有鞭策自己落後的地方啊。（鞭策落後的地方，是去掉其做不到的部分。）
原文
《呂氏春秋》云：聖人養生適性，室大則多陰，臺高則多陰（陽）。多陽生蹷，多陰則生痿，皆不適之患也。
白話
《呂氏春秋》說：聖人養生順應本性，房間太大則多陰，臺基太高則多陽。多陽則生厥逆，多陰則生痿症，都是不適宜的禍患。
原文
味眾肉充則中氣不達，衣熱則理塞，理塞則氣不固，此皆傷生也。
白話
五味過多、肉食充足則中氣不通暢，衣服太暖則腠理閉塞，腠理閉塞則氣不固密，這些都傷害生命。
原文
故聖人為苑囿園池，足以觀望勞形而已矣，為宮觀臺榭，足以避燥濕。
白話
所以聖人建造苑囿園池，足以觀賞景色、勞動形體罷了；建造宮觀臺榭，足以避開乾燥潮濕。
原文
為輿馬衣裘逸身，足以暖骸而已；為飲醴，足以適味充虛；為聲色音樂，足以安生自娛而已。五者，聖人所養生也。
白話
準備車馬、衣服、皮裘以使身體安逸，足以溫暖身體罷了；準備飲料、甜酒，足以調和口味、充飢；準備音樂、女色，足以安定生活、自我娛樂罷了。這五樣，是聖人用來養生的。
原文
又云：靡曼皓齒，鄭衛之音，務以自樂，命曰伐命之斧。肥肉厚酒，務以相強，命曰爛腸之食。
白話
又說：細嫩肌膚、潔白牙齒，鄭衛的音樂，務求用來自己快樂，稱之為砍伐生命的斧頭。肥肉厚酒，務求用來相互勉強，稱之為腐爛腸胃的食物。
原文
（靡曼：細理弱肌美也。皓齒，所謂齒如瓠犀也。《老子》云：五味實口，使口爽傷，故謂之爛腸之食。）
白話
（靡曼：指肌理細嫩柔弱美麗。皓齒，所謂牙齒如瓠瓜的子。《老子》說：五味充滿口中，使口爽傷，所以稱之為爛腸的食物。）
原文
《顏氏家訓》云：夫養生者，先須慮禍求福，全身保性，有此生然後養之，勿徒養其無生也。
白話
《顏氏家訓》說：養生的人，首先必須考慮禍患、求取福澤，保全身體和性命，有這個生命然後再養護它，不要白白養護那沒有生命的東西。
原文
單豹養於內而喪外，張毅養於外而喪內，前賢之所誡也。
白話
單豹修養內心卻喪失了外在，張毅修養外在卻喪失了內心，這是前代賢人的告誡。
原文
稽康著養生之論，而以傲物受刑；石崇冀服餌之延，而以貪溺取禍，往世之所迷也。
白話
嵇康撰寫養生的論述，卻因為傲慢待人而受刑；石崇希望服用丹藥延年，卻因為貪婪溺愛而招禍，這是前世人們的迷惑啊。
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