大體第一（1）

《千金方》說：養生的目的，是要讓習慣成為本性，本性自然向善，不養成這種習慣就沒有益處。

本性既然向善，體內體外的各種疾病都不會產生，禍亂災害也無從發生。這就是養生的根本原則。養性的人，平時就是醫治尚未發生的疾病，就是這個道理。所以養性不只是服食藥物、吸食霞氣，還在於兼顧各種德行。

各種德行周全完備，即使斷絕藥物，也足以長壽；德行不充實，縱使有美酒金丹，也不能延長壽命。

所以老子說：善於養生的人，在陸地上行走不怕虎（兕），這是道德的保佑。哪裡需要借助服食藥物來祈求長壽呢？

《文子》說：最上等的是養神，其次是養形。精神清淨、心意平和，全身關節都安寧，這是養生的根本。使肌膚豐滿、腸胃充實、放縱嗜欲，這是養生的末節。

《養生要集》說：《神仙圖》說：實行長生之術，應當經常存想於行走、停止、坐、起、飲食、睡覺、休息，所有行動都要思考，日夜不忘。保全精、氣、神，不讓它們離開身體，就能長生。

又說：《中經》說：人稟受五行之氣，有安靜、浮躁、剛強、柔弱的天性，不可改變。

安靜的人可以讓他變得浮躁，浮躁的人卻不能讓他變得安靜。安靜和浮躁各有其本性，違背它就會失去本分，放縱它就會損害生命。所以安靜的弊端在於不通達，浮躁的弊端在於不精細。

養生的道理，要順應其天性，依據其本分，使調理引導適宜，增減循序漸進，那麼各自都能得到舒適。安靜的人長壽，浮躁的人短命。安靜卻不能保養，就會減壽；浮躁而能保養，也能延年。

然而安靜容易調理，浮躁難以駕馭，順應保養的適宜原則，安靜的人可以保養，浮躁的人也可以保養。

又說：大體來說，奢侈舒緩的人長壽，吝嗇勤苦的人短命，這是放縱散逸與勤苦吝嗇的差異。農夫長壽，富貴人家短命，這是嗜欲多少的驗證。隱士少病，遊歷的人多患，這是事務煩雜與簡單的不同。所以世俗之人追求利益，修道之人很少營求。

又說：《少有經》說：少思慮、少掛念、少欲望、少事務、少言語、少笑、少憂愁、少快樂、少歡喜、少憤怒、少喜好、少厭惡，實行這十二個「少」，是養生的總要領。

多思慮就會精神疲憊，多掛念就會意志渙散，多欲望就會損傷智慧，多事務就會身體疲勞，多言語就會氣機爭逆，多笑就會損傷臟腑。

多憂愁就會心氣收攝，多快樂就會心意盈溢，多歡喜就會記憶錯亂昏昧，多憤怒就會經脈不穩定，多喜好就會沉迷不治，多厭惡就會焦躁煎熬沒有歡樂。

這十二個「多」不除去，是喪失生命的根本。既沒有過多也沒有過少的人，就接近真人了。

又說：彭祖說：養壽的方法，只是不要傷害它罷了。冬天溫暖、夏天涼爽，不違背四季的平和，這是用來適應身體的。

美麗的容貌、優雅的姿態，幽靜閒適的娛樂，不引發思欲的感覺，這是用來通達精神的。車馬儀仗，知足無求，這是用來專一心志的。各種音樂色彩，用來玩賞視聽的歡樂，這是用來疏導心意的。

這些都是用來養壽的方法，但不能斟酌適度的人，反而會因此迷惑而產生禍患。所以至人擔心人們流連忘返，於是斷絕其源頭。

所以說：上等之士分床而睡，中等之士分被而眠，服用百種藥物，不如獨自臥睡。美色使眼睛昏盲，聲音使耳朵聾聵，美味使口舌受傷。

如果能夠節制宣發使之適度，疏通其阻塞，就不會導致（耳目等）損害，反而獲得益處。

又說：彭祖說：衣服厚重、被褥厚實，身體不堪其苦，導致風寒疾病。濃厚的美味、乾肉臘肉，醉飽過度，導致疝氣結聚的病。美色妖豔，媚妾滿房，導致虛損的災禍。淫靡之聲，動人心魄悅耳，導致荒淫羞恥的迷惑。馳馬遊玩觀賞，在原野打獵，導致發狂的過失。謀求勝利，乘弱攻亂，導致驕縱安逸的敗亡。

這些都是賢聖之人告誡不要失去節制的道理。然而這些養生的工具，就像水火一樣，不能失去適度，否則反會成為禍害。

又說：仲長統說：北方寒冷，那裡的人長壽；南方炎熱，那裡的人短命。這是寒暑在人類身上的驗證。

同樣是蠶，寒冷時讓它飢餓，存活的天數就多；溫暖時讓它吃飽，存活的天數就少。這是寒暑飢飽對於壽命長短的驗證在物體上的表現。

嬰兒出生，給他穿新的絲綿就會骨蒸發熱，給他吃魚肉就會生寄生蟲，使他安逸快樂就容易受傷。這是寒暖勞逸影響其本性。

又說：道機說：人出生後壽命有長有短，並不是天生的。

都是因為對身體保養不謹慎，飲食過度失調，淫樂放縱無度，違背陰陽規律，導致魂魄神氣散失，精氣枯竭、生命衰敗，各種疾病萌發，所以不能享盡天年。