原文
皇甫謐云:凡治寒食藥者,雖治得瘥,終不可以治者為恩也。非得治人後忘得效也。昔文摯治齊王病,先使王怒而後治病已。
皇甫謐說:凡是治療寒食藥(的病),雖然治好了,終究不可以把治療當作恩惠。(因為)並非被治好的人後來都會記得(醫者的)功勞。從前文摯治療齊王的病,先讓齊王發怒,然後才治病。
原文
王不思其愈而思其怒,文摯以是雖愈王病而終為王所殺。
齊王不想到自己病癒而想到自己被激怒,文摯因此雖然治好了齊王的病,最終還是被齊王殺了。
原文
今救寒食藥者,要當逆常理,反正性,犯怒以治之,自非達者。已瘥之後,心念犯怒之怨,必忘得治之思。猶齊王之殺文摯也。後與太子尚不能救,而況凡人哉。然死生大事也,知可生而不救之,非仁者。
如今救治寒食藥(的病),應當違背常理,反過性子,冒犯激怒(患者)來治療,這自然不是通達的人。(患者)已經康復之後,心裏想著被激怒的怨恨,必然忘記得到救治的恩情。就像齊王殺文摯一樣。後來連太子都不能救他,何況普通人呢?然而生死是大事,明知可以救活卻不去救,不是有仁德的人。
原文
唯仁者心不已,必冒怒而治之為親戚之,故不但其一人而已。凡此諸救,皆吾所親更也。
只有仁德的人心不會停歇,必然冒著激怒(患者)的危險來治療,是為了親人(的健康),所以不只是為某一個人而已。所有這些救治方法,都是我親身經歷過的。
原文
已試之驗,不借問於他人也,大要違人理,反常性。六反:
已經試驗有效的經驗,不需要請教別人,主要是要違背人的常理,反過正常的性情。六種反常:
原文
重衣更寒,一反。(《外臺方》云:凡人寒,重衣即暖。服石人宜薄衣,若重衣更寒。《經》云:熱極生寒。故云一反。)
穿厚衣反而更冷,這是第一種反常。(《外臺方》說:普通人寒冷,穿厚衣服就暖和。服石的人適宜穿薄衣服,如果穿厚衣服反而更冷。《經》說:熱到極點就會生寒。所以說是第一種反常。)
原文
飢則生臭,二反。(平人飽則食不消化,生食氣。服石人忍飢失食節,即有生臭氣,與常人不同,故云二反。)
飢餓就會產生臭味,這是第二種反常。(普通人吃飽了就消化不良,會產生食物的氣味。服石的人忍飢不吃失去飲食規律,就會有難聞的氣味,與常人不同,所以說是第二種反常。)
原文
極則自勞,三反。(平人有所疲極即須消息恬養。服石人久坐臥疲極,唯須自勞,適散石氣即得宣散,故云三反。)
疲憊到極點就應當自己活動,這是第三種反常。(普通人在疲憊時就需要休息保養。服石的人久坐久臥疲憊到極點,只需要自己活動,正好散發石氣使其宣洩散發,所以說是第三種反常。)
原文
溫則泄利,四反。(平人因冷乃利,得暖便瘥。服石人溫則泄利,冷則瘥,故云四反。)
溫暖就會腹瀉,這是第四種反常。(普通人因為受冷才腹瀉,溫暖了就會好。服石的人溫暖就腹瀉,受冷反而好,所以說是第四種反常。)
原文
飲食欲寒,五反。(平人食溫暖則五內調和。服石人飲食欲寒乃得安穩,故云五反。)癰瘡水洗,六反。七急:當洗勿失時,一急。當食勿忍飢,二急。酒清淳令溫,三急。衣溫便脫,四急。食必極冷,五急。臥必底薄,六急。食不厭多,七急。
飲食想要寒冷,這是第五種反常。(普通人吃溫暖的食物就能調和五臟。服石的人飲食想要寒冷才能安穩,所以說是第五種反常。)癰瘡不能用水沖洗,這是第六種反常。七種緊急(注意事項):應當清洗就不要錯過時機,這是第一急。應當進食就不要忍著飢餓,這是第二急。酒要清澈醇厚而且要溫,這是第三急。衣服溫暖就要脫掉,這是第四急。食物必須極冷,這是第五急。睡臥必須用薄墊,這是第六急。吃飯不嫌多,這是第七急。
原文
常疾目疑,三不可。(凡服石人常須消息節度,覺少不安,將息依法治,不可生狐疑。)
對常見疾病心存疑慮,這是第三種不可。(凡是服石的人經常需要斟酌節制,感覺稍有不舒服,就要根據方法調養,不可以產生懷疑。)
原文
畏避風溫,四不可。(若覺頭風熱悶,憒憒心煩,則宜常當風梳頭,以水洗手面即好,不比尋常風濕。)
害怕躲避風溫,這是第四種不可。(如果感覺頭風發熱發悶,心裏糊塗煩躁,就適宜經常迎著風梳頭,用水洗手洗臉就好,和平常的風濕不同。)
原文
極不能行,五不可。(若久坐臥,有所疲極,必須行役自勞。)飲食畏多,六不可。居貪厚席,七不可。所欲從意,八不可。三無疑:務違常理,一無疑。委心棄本,二無疑。寢處必寒,三無疑。
極度疲憊時不能行動,這是第五種不可。(如果久坐久臥,有所疲憊至極,必須走動或做事讓自己活動。)飲食害怕多,這是第六種不可。居住貪圖厚軟的床席,這是第七種不可。任意放縱慾望,這是第八種不可。三個無疑:一定要違背常理,這是第一個無疑。放心拋棄根本,這是第二個無疑。睡臥的地方必定要寒冷,這是第三個無疑。
原文
若能順六反,從七急,審八不可,定三無疑,雖不能終蠲此疾沒齒無患者,庶可以釋朝夕之暴卒矣。
如果能順從六種反常,服從七種緊急注意事項,審慎避免八種不可,堅定三個無疑,雖然不能最終消除這個疾病一輩子都沒有患者,或許可以解除早晚突然發生的危急了。
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