原文
衣被欲得故絮而使薄，但當益領數。所以爾者，減益故也。
白話
衣服和被子想要用舊棉絮並使其薄，只應當增加領子的數量。之所以這樣，是因為減少和增加的緣故。
服石節度第一
服石節度第一（2）
服石節度第一34 句
原文
若噤戰惡寒者，少重其衣被以溫體，人迫挾之，噤不如解，使遠去之，過時不去，便助藥發也。
白話
如果出現牙關緊閉、顫抖、怕冷的情況，稍微加重衣服被子來溫暖身體，如果有人緊緊抱住他，牙關緊閉不如解開，讓他遠離，如果過了時間不離開，就會助長藥性發作。
原文
曹歙論云：寒溫調適之宜，云諸藥疢己折。雖有餘熱，不復堪冷，將適之宜，欲得覆而不密，常欲得涼而不至於極冷。
白話
曹歙論述說：寒溫調適的適宜方法，說各種藥的熱毒已經折除。雖然有餘熱，不再能忍受寒冷，調養的適宜方法是想要覆蓋但不嚴密，常常想要涼爽但不至於極冷。
原文
譬如平人得熱，欲得冷涼之，大過即已為病也。故勿得脫衣露臥，汗出當風也。
白話
比如平常人得了熱，想要用冷涼的東西降溫，太過就會已經成為疾病。所以不要脫衣裸露躺臥，出汗時對著風。
原文
有藥疢者，若寒若熱，心腹欲痛滿，欲脫衣，欲著衣，衣薄衣厚皆當隨覺為度，不可輕忍也。
白話
有藥毒的人，有時冷有時熱，心腹想要疼痛脹滿，想要脫衣，想要穿衣，衣服薄厚都應當隨著感覺為度，不可輕易忍耐。
原文
凡服寒食散發者，皆宜隨所服之人以施方治。人體氣之不同者，若土風之殊異也。
白話
凡是服用寒食散而發作的人，都應當根據所服藥的人來施行方劑治療。人體氣的不同，就像土地方風的差異一樣。
原文
雖言為當飲酒，人性本有能不；雖言為當將冷，人體本有耐寒與不耐寒；雖言為當多食飲，食飲本有多少；雖言為當勞役，人筋𮝎本有強弱，又肥充與消瘦，長老與少壯，體中挾他疢與不挾疢，耐藥與不耐藥，本體多熱與多冷，凡此不可同法而療也。
白話
雖然說應當飲酒，人的本性本來有能飲與不能飲；雖然說應當用冷，人體本來有耐寒與不耐寒；雖然說應當多飲食，飲食本來有多少；雖然說應當勞役，人的筋骨本來有強弱，又有肥胖與消瘦，年老與少壯，體內挾帶其他疾病與不挾帶，耐藥與不耐藥，本體多熱與多冷，所有這些不可用同一方法來治療。
原文
藥發多，多變成百病，苟不精其曲折，如以粗意投雷，亦由暗歷危險其趣巔沛往往是也。
白話
藥性發作多，多變成百病，如果不精細了解其中的曲折，就像用粗淺的想法去投雷，也如同暗中經歷危險，其趨向顛沛往往是這樣。
原文
凡寒食藥發生百病者，大較坐失之溫燸也。今者暑熱尤不可輕失，溫也。
白話
凡是寒食藥引發百病的，大體是由於失於溫煖。現在暑熱尤其不可輕易失去溫煖。
原文
可疑之候云：咳逆咽痛，鼻中窒塞，清涕出，本皆是中冷之常候也。而散熱亦有此諸患可用飲溫酒。冷咳者，得溫是其宜也。
白話
可疑的症狀說：咳嗽氣逆、咽喉疼痛、鼻中堵塞、清涕流出，本來都是中冷的常見症狀。而散熱也有這些病症，可以用飲溫酒。冷咳者，得到溫熱是適宜的。
原文
若是熱咳者，酒通寒食散，得酒於理，當瘥和也。欲分別之者，飲冷轉劇。劇者果是冷咳無疑也。飲冷覺佳者，果是藥熱咳無疑也。
白話
如果是熱咳，酒能通達寒食散，得到酒在道理上應當痊癒和緩。想要分別的人，飲冷後病情加重。加重者果然是冷咳無疑。飲冷後感覺好轉的，果然是藥熱咳無疑。
原文
溫治之治云：今舉世之人，見藥本方，號曰護命神散。登服日便當解脫衣被向風，將冷水自澆灌。
白話
溫治之的治法說：現在全天下的人，看到藥的本方，稱之為護命神散。到了服藥的日子就應當解脫衣被迎向風，用冷水自己澆灌。
原文
夫人體性自有堪冷不堪冷者，不可以一概平也。
白話
人的體質自然有能忍受冷和不能忍受冷的，不可以一概而論。
原文
譬猶萬物，匪陽不晞而柒與玄水反當以寒濕為干茂（義），豈可謂不然乎。余服此藥，幾四十載矣，所治者亦有百數。
白話
比如萬物，沒有陽光就不乾燥，而柒與玄水反而應當以寒濕作為乾燥茂盛（的條件），難道可以說不是這樣嗎？我服用此藥，將近四十年了，所治療的也有上百人。
原文
服藥之日，乃更當增其衣服，扶掖起行，令四體汗出，則營衛，津液津液則諸溫熱隨汗孔而越，則不復苦煩憒矣。
白話
服藥的日子，反而更應當增加他的衣服，攙扶起來行走，使四肢出汗，則營衛通暢，津液流通，那麼各種溫熱隨汗孔而排出，就不再苦於煩躁昏亂了。
原文
體適津液，自不思水，無事為蛇盡足而強用水。
白話
身體適應了津液，自然不想喝水，不要無事生非地強行用水。
原文
若小煩躁，可漬手巾一枚，拭熱處，小涼則當促起還著衣矣。自於藥勢已發，可徹曏者。
白話
如果稍微煩躁，可以浸濕一條手巾，擦拭發熱處，稍微涼爽就應當趕快起來穿回衣服。至於藥勢已經發作，可以撤去先前的（措施）。
原文
始服藥重藥之衣，其平常所服，慎不可減也。
白話
開始服藥時加重藥性的衣服，那些平常所穿的衣服，謹慎不可減少。
原文
凡人體氣各有羸虛，虛者恆著巾帽、身襲溫裘，風惡忌冷，不得⿺風發䬈如何？一旦卒釋常服？增以冷水澆灌，限漏刻之間。則中冷矣。
白話
凡是人體氣各有虛弱，虛弱的人經常戴巾帽、身穿溫裘，怕風忌冷，不能（遇到）風發䬈如何？一旦突然脫掉平常衣服？增加冷水澆灌，限定在短時間內，就會中冷了。
原文
中冷則成傷寒，壯熱如燒，小大惶怖，不知是傷寒也，皆謂藥發耳。
白話
中冷就會變成傷寒，高熱如燒，大小驚恐，不知道這是傷寒，都說是藥性發作罷了。
原文
遂竟沐浴，空井竭泉，氣力盛者有異幸，而其弱劣，於是訖矣。
白話
於是竟然沐浴，把井水泉水用空用盡，氣力旺盛的人有特殊的僥倖，而虛弱的人，於是就完結了。
原文
服藥之後，假使頭痛壯溫，面赤體熱，其脈進數，便當以傷寒法救之，亦可以桂枝發汗，亦可針灸，無所拘疑也。
白話
服藥之後，假如頭痛高熱，面赤體熱，脈搏進數，就應當用傷寒的方法救治，也可以用桂枝發汗，也可以針灸，沒有什麼拘束和疑慮。
原文
《潘師房救解法》云：凡石一度發即一倍得力，如不發者，此名無益。若一發後更無諸病，有病必是石發也。
白話
《潘師房救解法》說：凡是石藥一次發作就一倍得力，如果不發作，這叫做無益。如果一次發作後再也沒有其他病，有病必定是石藥發作。
原文
《皇甫謐節度論》云：吾觀諸服寒食散者，咸言石藥沉滯凝著五臟，故積歲不除；草藥輕，淺浮在皮膚，故解散不久其違錯草石正等今之失度者，石尚遲緩，草多急疾，而今人利草憚石者，良有以也。
白話
《皇甫謐節度論》說：我觀察那些服用寒食散的人，都說石藥沉滯凝結在五臟，所以多年不除；草藥輕，淺浮在皮膚，所以解散不久。它們的違錯草石正相等，現在失度的人，石藥尚且遲緩，草藥多急疾，而現在的人喜歡草藥害怕石藥，確實是有原因的。
原文
石必三旬，草以日決，如其不便，草可悔止，石不得休故也。
白話
石藥必須三旬，草藥以日決定，如果不方便，草藥可以後悔停止，石藥不能停止的緣故。
原文
然人有服草散兩匕十年不除者，有服石八兩終身不發者，雖人性有能否，論藥急緩，無以異也。
白話
然而有人服用草藥散兩匕十年不除的，有人服用石藥八兩終身不發作的，雖然人的本性有能與不能，但論藥的急緩，沒有什麼不同。
原文
又，《發動救解法》云：人將藥，但知純寒用水藥，得大益，不知純寒益動，所以困不解者，由是失和故也。寒大過致藥動者，以溫解之。熱大過致藥動者，以冷解之。常識所由也，無不得解。
白話
又，《發動救解法》說：人使用藥，只知道純寒用水藥，得到大益，不知道純寒反而助長藥動，所以困擾不解的原因，是由於失去和諧的緣故。寒太過導致藥動的，用溫來解。熱太過導致藥動的，用冷來解。常識其緣由，沒有不能解的。
原文
又云：服寒食散者，唯以數下為急。有澼終不下之。必不得生。下後當慎如節度。
白話
又說：服用寒食散的人，只以多次瀉下為急迫。有痢疾最終不下瀉的，必定不能活。瀉下後應當謹慎如同節度。
原文
又云：服散不可失食即動，常令胃中有谷，谷強則體氣勝，體氣勝則藥不損人，不可兼食藥，益作常欲得美食，食肥豬、蘇脂肥脆者為善。
白話
又說：服用散劑不可失去飲食，否則就會發作，要常使胃中有穀物，穀物強則體氣勝，體氣勝則藥不損害人，不可同時吃藥，益作常想要得到美食，吃肥豬、酥油脂肪肥脆的食物為好。
原文
又云：河東裴秀彥服藥失度，而處三公之尊，已錯之後，已不復自知，左右又不解救之。
白話
又說：河東裴秀彥服藥失度，身處三公的尊位，已經錯誤之後，已經不再自知，左右的人又不解救他。
原文
救之法，但飲冷酒，冷水洗之，用水數百石，寒益甚，逐絕命於水中，良可悼也。夫以十石焦炭二百斛，水潑之則炭滅矣。藥熱氣雖甚，未如十石之火也。潑之不已，寒足殺人，何怨於藥乎。
白話
解救的方法，只飲冷酒，冷水洗他，用水數百石，寒冷更加嚴重，於是絕命於水中，實在可悲啊。用十石焦炭二百斛，水潑它則炭滅了。藥熱氣雖然很盛，不如十石的火。不停地潑水，寒冷足以殺人，為什麼怨恨於藥呢？
原文
世之失救者，率多如此，欲服此藥者，不唯已自知也。
白話
世上失救的人，大多如此，想要服用此藥的人，不僅要自己知道。
原文
家人大小皆宜習之，使熟解其法，乃可用相救耳。
白話
家人大小都應當學習它，使熟練了解其方法，才可以用來相互救助。
原文
又云：凡有寒食藥者，雖素聰明，發皆頑器告喻難曉也。以此死者，不可勝計。急飲三黃湯下之，得大下即瘥。
白話
又說：凡是有寒食藥的人，雖然平時聰明，發作時都變得頑固愚鈍，告訴解釋難以明白。因此而死的人，不可勝數。趕快飲三黃湯瀉下，得到大瀉即痊癒。
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