原文
《病源論》云：經云：春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冰寒，此則四時正氣之序也。
白話
《病源論》說：經書說：春天氣候溫和，夏天氣候暑熱，秋天氣候清涼，冬天氣候冰寒，這就是四季正常氣候的次序。
傷寒證候第二十三
傷寒證候第二十三
傷寒證候第二十三14 句
原文
冬時嚴寒，萬類深藏，君子固密，則不傷於寒，夫觸冒者，乃為傷寒耳，其傷於四時之氣，皆能為病，而以傷寒為毒者，以其最為殺厲之氣焉。
白話
冬天氣候嚴寒，萬物都深藏起來，君子如果謹慎地保護自己，就不會被寒邪所傷，至於觸犯冒犯寒氣的，就會患傷寒病。那些被四季邪氣傷害的，都能致病，而把傷寒當作毒邪的原因，是因為它是最具殺傷力的邪氣。
原文
即病者，為傷寒；不即病者，其寒毒藏於肌骨中，至春變為溫病，夏變為暑病。
白話
立即發病的，就是傷寒；不是立即發病的，那些寒毒會藏在肌肉骨骼中，到了春天就變成溫病，到了夏天就變成暑病。
原文
暑病者，熱重於溫也，是以辛苦人，春夏必有溫病者，皆由其冬時觸冒之所致，非時行之氣也。
白話
暑病，是熱邪比溫邪更重，所以那些勞苦的人，春夏季節必定會有溫病，都是因為冬季時觸犯寒邪所導致的，並不是時行疫毒的邪氣。
原文
其時行者，是春時應溫而反寒，夏時應熱而反冷，秋時應涼而反熱，冬時應寒而反溫，非其時而有其氣。
白話
所謂時行疾病，是指春天應當溫暖卻反而寒冷，夏天應當炎熱卻反而寒冷，秋天應當涼爽卻反而炎熱，冬天應當寒冷卻反而溫暖，在不應有的季節出現不對應的邪氣。
原文
是以一歲之中，病無長少，多相似者，此則時行之氣也。
白話
因此在一年之中，生病的人無論老少年幼，大多是症狀相似的，這就是時行疫毒的邪氣造成的。
原文
又云：夫熱病者，皆傷寒之類也。或愈或死，其死皆六七日間，其愈皆以十日以上。
白話
又說：凡是熱病，都是傷寒之類。有的康復有的死亡，那些死亡的都在六七天之間，那些康復的都在十天以上。
原文
《葛氏方》云：傷寒、時行、溫疫，雖有三名，同一種耳，而源本小異。
白話
《葛氏方》說：傷寒、時行、溫疫，雖然有三個名稱，其實是同一種病，只是起源稍有差異。
原文
其冬月傷於暴寒，或疾行力作，汗出得風冷，至春夏發，名為傷寒；其冬月不甚寒，多暖氣及西南風，使人骨節緩墮，受邪至春發，名為時行；其年歲月中，有厲氣兼挾鬼毒相注，名為溫疫。
白話
那些在冬季被暴寒所傷，或者快步行走用力勞作，出汗後又受風冷，到春夏才發病的，稱為傷寒；那些在冬季不太寒冷，暖氣和西南風較多，使人骨骼關節鬆弛懈惰，受到邪氣到春天發病的，稱為時行；那些在年份月份中，有厲氣兼帶鬼毒之氣相互傳染的，稱為溫疫。
原文
如此診候並相似，又貴勝雅言，總名傷寒，世俗同號時行，道術苻初（胡概反），言五溫亦復以此，致大歸終是共途也。
白話
這些疾病的診察症候都相似，加上尊貴雅致的稱呼，總稱為傷寒，世俗都叫時行，道術的說法，稱為五溫也是根據這個道理，最終的結論總歸是同一條途徑。
原文
《醫門方》云：凡傷寒病五六日而渴欲飲水，水不能多，未宜與也。
白話
《醫門方》說：凡是傷寒病在第五六天時如果口渴想喝水，水不能給太多，還不適宜給予。
原文
所以爾者，腹中熱尚少不能消之，便作病矣。
白話
之所以這樣，是因為腹中的熱邪還少，不能消化這些水，便會因此而發生病變。
原文
至七八日大渴欲飲水，然當與之，常令不足，勿極意云能一斗而與五升。
白話
到了第七八天如果非常口渴想喝水，然而應當給予，但常常要讓他感到不足，不要任意放纵說能喝一斗就給予五升。
原文
若飲而腹滿小便不利，若喘若噦，彌不可與之。然濈大汗出，是為已愈也。凡得此病反能飲水，若為欲愈之候。若小渴而強與之，因此成禍者，其數甚眾。
白話
如果喝了水而腹部脹滿、小便不通暢，或者氣喘或者呃逆，就更加不可給予。然而如果出了很多大汗，就是已經康復了。凡是得了這個病反而能喝水的，是即將康復的徵候。如果只是輕微口渴卻強迫給予他喝水，因此造成禍患的，事例非常多。
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