原文
夫人憑車而歷坦道，登舟而泛安瀾，情與境俱適。
白話
人坐在車上行駛在平坦的道路上，登上船漂浮在平靜的水面上，心情和環境都舒適安逸。
藥性本草約言序
藥性本草約言序
藥性本草約言序10 句
原文
逮至臨大行，孟門、瞿塘、灩澦則靡不惕然驚而又幅脫焉，轡委焉，櫓折而帆破焉，則其呼號必倍，而垂援也必力，何也？安危異也。
白話
等到面臨太行山、孟門、瞿塘峽、灩澦堆這些險峻之地，無不驚恐萬分，車輻脫落，韁繩丟棄，船櫓折斷，船帆破損，那麼呼喊求救的聲音必然加倍，而救援的力量也必然用盡，為什麼呢？因為安全和危險的情況不同啊。
原文
故古先聖人，惟稷教稼，惟契明倫，而神農氏獨於洪荒已前，舉凡若草、若木、若蟲魚玉石之類，無不備嘗而昭示之，寧舍教養而為此不急之務哉，誠曠觀天下業已茹毛飲血，老死不相往來，一切經綸徐聽之，異日而獨是風者、寒者、暑者、濕者，與夫喜、怒、憂、思、悲、驚、恐者，氓之蚩蚩，何所不有，須臾之間，生死判焉，而得不力為垂援，其如此呼號望救者，何哉？故醫之道，倍急於教養，而功亦與稷契等。昔人稱山中相業，良不誣也。
白話
所以古代的聖人，只有后稷教導農業，只有契闡明人倫，而神農氏卻在遠古洪荒之前，凡是草、木、蟲魚、玉石之類，無不親自品嚐並昭示天下，難道捨棄教化養育而做這不緊急的事嗎？實在是放眼天下，人們還在茹毛飲血，到老死都不相往來，一切治理規劃可以慢慢等待以後，唯獨這風、寒、暑、濕，以及喜、怒、憂、思、悲、驚、恐等病因，百姓之中，什麼情況沒有？片刻之間，生死就決定了，怎能不盡力救援？他們如此呼喊求救，是為什麼呢？所以醫學之道，比教化養育更為緊急，而功績也與后稷、契相當。前人稱醫術是山中的宰相事業，確實不假。
原文
自是陶弘景而後，增補非一，有所謂唐本，蜀本計一十六家，而言亦彌廣。
白話
自從陶弘景之後，增補的不止一家，有所謂的唐本、蜀本，總計十六家，內容也更加廣泛。
原文
餘生也晚，幸秘笈無不發之藏，故余得遊息其間，積有年所，時就本草中輯其日用不可缺者分為二種，且別以類志，約也。
白話
我生得晚，幸運的是秘藏的典籍沒有不公開的，所以我得以在其中遊覽學習，積累多年，時常從本草中輯錄日常不可或缺的內容，分為兩種，並且按類別標記，力求簡約。
原文
韋編幾絕，丹黃斑駁不復識，因思神農生人之澤，昭垂萬祀，而全本浩汗難竟，則斯帙也，其徑捷，其功逸，其神不勞，寓目之餘，條分縷指，無不備具。
白話
編聯竹簡的皮繩幾乎斷絕，朱黃點校的痕跡斑駁難辨，因而想到神農氏救活百姓的恩澤，光照萬代，而全書浩瀚難以讀完，那麼這本書，它的途徑便捷，它的功效輕省，它的精神不勞，過目之餘，條理分明，細緻指陳，無不完備。
原文
所謂開卷一讀，生氣滿堂者，其在斯乎，因命曰《約言》。
白話
所謂打開書卷一讀，生機充滿廳堂的，大概就在這裡吧，因此命名為《約言》。
原文
公之海內，庶幾案頭篋際可披可攜，一切苦卷帙之繁者，不至塵封簡蠹矣乎。
白話
將它公之於天下，希望案頭箱邊可以翻閱可以攜帶，所有苦於書卷繁多的人，不至於讓書籍塵封蟲蛀了吧。
原文
嗣是求之《素問》、《靈樞》諸書，不可謂非登高行遠之助云，不然嶮巇在前，風波在後，而棄爾，輔舍爾，楫將車覆康莊，舟橫野渡矣。冀其終逾絕險，轉危為安也，有是理哉。
白話
此後再探求《素問》、《靈樞》等書，不能說不是登高行遠的幫助。不然，險阻在前，風波在後，卻拋棄你的輔助，捨棄你的船槳，將會使車在平坦大道上翻覆，船在野外渡口橫擱。希望最終能越過絕險，轉危為安，哪有這個道理呢？
原文
今天下司農、司鐸，蓋不乏人，而神農一任，所繫尤急，則翼斯人於不死，而因以仰贊稷契之功，端在是矣。毋曰非博觀也，而忽之。古吳薛己立齋甫題
白話
如今天下主管農業、教育的人，大概不缺乏，而神農的職責，關係尤為緊急，那麼輔助百姓免於死亡，並由此仰助后稷、契的功業，關鍵就在這裡了。不要說不是廣泛涉獵，就輕視它。古吳薛己立齋甫題
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