原文
桃園天皇之寶曆年間。出吉益東洞。自為一家之言。淘已往之害弊。誘導後進。此時代以古方家自任者頗多。多慨因循姑息之術。乃斷然一掃積弊。而猶受宋元以來之所惑。迷信運氣五行之說者。其跡遂絕。吉益東洞志在採扁鵲之法。求仲景之治方。為一家言。倡萬病一毒。藥毒物也。以毒攻毒。毒去則體健之說。遂著醫事或問。醫斷藥徵以述其主張。四方之患宿疴及慕名者。爭相群集其門。而門庭若市焉。國內之奉此學者。所至者稱道之。其高足有上國之中西深齋。江戶之岑少翁。肥後村井椿庵。肥前之鶴元逸。播磨之田中願仲。中津之山近更伯。東奧之桃井桃庵。皆能宣傳師說。世目此派曰一毒家。或曰東洞派。
桃園天皇的寶曆年間，出現了吉益東洞。他自成一家之說，清除過往的弊害，引導後進。這個時代以古方家自居的人很多，多數感嘆因循姑息的醫術，於是斷然一掃積弊。但那些仍然受宋元以來所迷惑，迷信運氣五行之說的人，其跡象終於斷絕。吉益東洞志向在採用扁鵲的方法，探求仲景的治療方劑，自成一家之言，提倡「萬病一毒」，藥是毒物，以毒攻毒，毒去則身體健康的學說。於是著作《醫事或問》、《醫斷》、《藥徵》來陳述其主張。四方患有宿疾以及仰慕其名的人，爭相聚集其門下，門庭若市。國內信奉此學的人，所到之處都稱讚他。他的高足有上國的中西深齋、江戶的岑少翁、肥後的村井椿庵、肥前的鶴元逸、播磨的田中願仲、中津的山近更伯、東奧的桃井桃庵，都能傳播老師的學說。世人視此派為「一毒家」，或稱為「東洞派」。
原文
東洞之治術屢屢能奏絕世之奇功。而救當時之醫弊。但亦有流弊。故非難之聲甚多。其子南涯訂正之。不據萬病一毒說。示氣血水之說。以教導其子弟。其主張為人身以營養而保其健康。故氣血之循環不止。是以毒雖一。而毒之來因有三。因本仲景之證候。而為氣血水之分類。推病候以辨主客。審病位以辨其順逆虛實。以明萬病歸於氣血水道。奉此學者有上國之中川修亭。長洲之賀人恭庵。江戶之小川雄齋等。世稱南涯家。亦稱氣血派。至此古方派之理想稍告完成。翻然修劉張李朱之學。而不奉姑息之術。合一毒與氣血水派於一流。於是國內之醫風一變。古方派之全盛時代出現矣。
東洞的治療術屢屢能奏出絕世奇功，救治當時的醫弊。但也有流弊，所以非難之聲很多。他的兒子南涯加以訂正，不依據萬病一毒說，而揭示氣血水之說，用以教導其子弟。他的主張是人體靠營養來保持健康，所以氣血循環不止。因此毒雖然只有一種，但毒的原因有三種。依據仲景的證候，將之歸類為氣、血、水三類；推究病候以辨別主客；審察病位以辨別順逆虛實，以闡明萬病歸於氣血水三道。信奉此學的有上國的中川修亭、長洲的賀人恭庵、江戶的小川雄齋等，世人稱為南涯家，也稱為氣血派。至此古方派的理想稍告完成。他們幡然修習劉、張、李、朱之學，而不奉行姑息之術，將一毒派與氣血水派合為一流。於是國內的醫風一變，古方派的全盛時代出現了。
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