原文
伊藤仁齊唱復古學。繼之而唱醫道之復古者。為並川天民。其後靈元天皇之延寶天和年間。名護屋玄醫出。覺妄唱東垣丹溪之醫術。補血發氣之說之弊。從明喻嘉言之傷寒尚論篇。醫門法律等。自立一門。並主張張仲景之方法。以誘導後進。此人為京都人。號丹水。然非難之者甚多。出北山道長後藤艮山。破運氣臟腑徑路之說。專家張仲景之醫則。其門人有香川太仲。山脅東洋等。能紹述其說。名振一世。別派有並川天民松原閒齋等。覺當時醫風之弊害。以傷寒金匱為法則。一變其治療法。以上三流之勢力。合為一流。而成古方脈。與後世派之名稱對峙。後藤艮山常為百病生於一氣之留滯之說。著病因考。以諭弟子。又指摘當時醫家之剃髮著僧衣之非。乃蓄髮改服裝。以矫時弊。終身仕官云。
伊藤仁齋提倡復古學問。接著提倡醫道復古的，是並川天民。此後在靈元天皇的延寶、天和年間，名護屋玄醫出現，大膽倡導東垣、丹溪的醫術，批評補血發氣之說的弊端。他依從明代喻嘉言的《傷寒尚論篇》、《醫門法律》等書，自立一門，並主張張仲景的方法來引導後學。此人是京都人，號稱丹水。然而批評他的人很多。出身北山道長門下的後藤艮山，反對運氣臟腑徑路之說，專門效法張仲景的醫療準則。他的門人有香川太仲、山脅東洋等人，能夠傳承發揚他的學說，名振一時。另有別派如並川天民、松原閒齋等人，察覺當時醫風的弊病，以《傷寒論》、《金匱要略》為準則，改變了治療方法。以上三個流派的力量合併為一流，形成古方派，與後世派的名稱相對抗。後藤艮山常持百病生於一氣留滯的說法，著作《病因考》來教導弟子。又指責當時醫家剃髮穿僧衣的不當，於是蓄髮改變服裝，來糾正時弊，據說終身為官。
原文
艮山之門下。香太仲識見拔群。探研古經之底蘊。著藥撰及行余醫言。常獎勵溫泉治方及溫灸術。世稱其術非他人所及。又著灸點圖解。教示灸之秘訣。
艮山的門下，香川太仲見識出眾，探究古經的深義，著作《藥撰》及《行余醫言》。常鼓勵溫泉治療方法和溫灸術，世人稱譽他的醫術不是他人能比的。又著作《灸點圖解》，教導傳授灸法的秘要。
原文
艮山門下之英秀。與香川太仲並稱者。為山脅東洋。解剖人體驗察臟腑經絡之實情。一新其研究。且認剖解為醫人必要之事。但解剖人體。干從來之國禁。故不能即達其志。至寶曆初。由官之懇請。得國家之允許。乃得行剖解。於是宿志乃遂。因據其所見。載錄而著一書。是為日本人體剖解之始。後天明三年。伊勢人橘南溪又行之。亨和二年。中建巖村二氏乞刑屍於官而剖解之。其後漸次行於各地。
艮山門下的俊秀，與香川太仲並稱的，是山脅東洋。他解剖人體，觀察驗證臟腑經絡的實際情況，革新了他的研究。而且他認為解剖是人為醫者必要的事。但解剖人體，向來是國家的禁令，所以不能立即實現他的志願。到了寶曆初年，經由官員的懇切請求，獲得國家的允許，才能實行解剖。於是他的宿願才得以實現。根據他所見，記錄而著作一書。這是日本人體解剖的開始。此後天明三年，伊勢人橘南溪又實行解剖。亨和二年，中建巖村二人向官府請求解剖刑屍，此後逐漸在各地實行。
原文
因交通之不發達。行旅不便者。不能得溫泉浴之惠。於是艮山門下山村高重。創始人工溫泉法。山村者伊勢松阪人也。其法用潮水五斗。硫黃六百錢。糠一料。先以糠入袋中。以潮水煎之。至糠呈赤色為度。去其滓。入以硫黃為浴。而漸次入以潮水。冬季十日。夏季四五日。加入上水。傾流之。新流又加硫黃與糠本量之半。得潮水不便之地。以鹽五升和水代用之。
因為交通不發達，旅行不便的人，不能得到溫泉浴的好處。於是艮山門下的山村高重發明了人工溫泉法。山村是伊勢松阪人。他的方法是用海水五斗、硫黃六百錢、糠一料。先把糠放進袋中，用海水煎煮，直到糠呈現赤色為止。去掉渣滓，加入硫黃來沐浴，而逐漸加入海水。冬季需要十天，夏季需要四到五天，加入上等水，倒掉舊液。新液再加入硫黃和糠各為原來用量的一半。對於海水不便的地方，用鹽五升加水代替。
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