原文
張仲景云：四肢者，身之支幹也，其氣繫於五臟六腑，其分度淺薄，灸之不欲過多，須依經數也，過謂余病則宜依之。
白話
張仲景說：四肢是身體的支柱，它們的氣與五臟六腑相連，分佈的部位淺薄，灸治不宜過多，必須依照經絡的數量。如果超出這個範圍而引發其他疾病，則應當依照這個原則。
灸用火善惡補寫法一首
灸用火善惡補寫法一首
灸用火善惡補寫法一首8 句
原文
若腳氣不得拘此例，風毒灸之務欲多也，依此經數，則卒難愈疾，小品論灸有八木火，明堂論灸有補寫之法；若能依之，應有道理，八木之火，凡灸用松木火則難愈，柏木火則瘡多汁，橘木火則傷皮，桑木火則肉枯，棗木火則髓消，竹木火則傷筋，多壯則筋縱，枳木火則陷脈漬，榆木火則傷骨，多壯則骨枯。
白話
如果是腳氣病就不能拘泥於這個例子，風毒之症灸治一定要多。如果依照這個經絡數量，就難以迅速治好疾病。小品論記載灸法有八木火，明堂論記載灸法有補瀉的方法；如果能依照這些原則，應該是有道理的。八木之火，用於灸療時：松木火則難以癒合，柏木火則瘡口多汁，橘木火則傷害人體的皮層，桑木火則使肌肉枯萎，棗木火則消損骨髓，竹木火則損傷筋脈，多灸則筋脈弛縱，枳木火則使脈絡下陷潰爛，榆木火則傷害骨骼，多灸則骨骼枯損。
原文
凡八木之火，皆不可用也，火用陽燧之火，其次用䃈石之火，天陰則用槐木之火，陽燧是以火珠向日下，以艾於下承之，便得火也，䃈石似玉堅。
白話
所有八木之火都不適宜使用。灸療的火源，最好使用陽燧之火，其次用硨磲之火，天陰時則用槐木之火。陽燧是在陽光下用火珠，將艾絨放在下面承接，就能得到火。硨磲的質地似玉般堅硬。
原文
以此石擊實鐵即火出，仍以極爛榆木承之即得，亦用艾取之。
白話
用這塊石頭敲打實鐵就能生火，再用極度腐朽的榆木承接就能得到，也可以用艾絨引燃。
原文
此是匈奴取火法，今胡人猶爾，灸有補寫者，甲乙經云，用灸補者，無吹其火，須自滅也，以灸寫者，疾吹其火，拊其艾，須其火滅也。此言以口炊艾炷令疾滅，即是寫也。不吹聽自滅者，即補也，小品又云。黃帝曰：灸不過三分，是謂從穴。此言作艾炷，欲令根下闊三分也。
白話
這是匈奴族的取火方法，至今胡人仍然使用這種方式。關於灸法的補瀉，甲乙經記載：使用補法時不要吹火，讓它自己熄滅；使用瀉法時要快速吹火，用手按壓艾炷，等待火熄滅。這是說用口吹艾炷使其快速熄滅，就是瀉法；不吹而讓它自己熄滅，就是補法。小品又說：黃帝說：灸不超過三分，這是說艾炷根部要寬三分。
原文
若滅此則不覆孔穴，不中經脈，火氣不行，不能除病也，若江南嶺南寒氣既少，當二分為準，燧小不得減一分半也，嬰兒以意減之。
白話
如果艾炷做得太小就不能覆蓋穴位，不能作用於經脈，火氣無法運行，就不能祛除疾病。如果江南嶺南地區寒氣稀少，應當以二分為準則，艾炷小了也不能少於一分半，嬰兒可根據情況減少。
原文
凡灸瘡得膿增壞，其病乃出，瘡不壞則病不除矣。甲乙經云：灸不發者，灸故履底熨之。
白話
凡是灸瘡化膿潰爛，病情才能排出；瘡口不壞，病就不能根除。甲乙經說：灸後不發的人，用舊鞋底溫熨就可以了。
原文
三日即發也，甚宜解此，又近有蘇恭善醫此疾，馳名於上京，顯譽於下邑，換腳氣方卷論，方則信為指南，敘灸亦未成膠柱，乃云毒氣如賊出，何必要在大門，腹背手足皆須灸也，愚謂灸痛風毒所攻腹，則引賊入室，如何令賊出門特宜知之，不可輕脫。若手指疾悶，灸無妨也。（出第一卷中）
白話
三天後就會發作，這個方法很適宜解除這個問題。近來有蘇恭善於治療這種疾病，在京城馳名，在地方上也很有聲譽，他所寫的治腳氣方被視為指南，但在灸法敘述上還不夠嚴謹。他說毒氣就像盜賊出來，何必一定要在大門口，腹背手足都需要灸。我認為如果對著痛風毒所攻的腹部灸，就等於引盜賊入室，怎樣才能讓盜賊出門，這特別需要了解，不能輕率對待。如果是手指端的疾病，灸治就沒有妨礙。（出自第一卷中）
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