原文
範汪論：「黃帝問於岐伯曰：『人傷於寒而得病，何以反更為熱。』岐伯曰：『極陰變陽，寒盛則生熱，熱盛則生寒。』『諸病發熱惡寒脈浮洪者，便宜發汗，當發汗而其人適失血及大下利如之何？』岐伯答曰：『數少與桂枝湯，使體潤漐漐汗才出，連日如此，自當解也。』」（千金同）
範汪的論述說：「黃帝問岐伯說：『人因為感受寒邪而生病，為什麼反而會發熱呢？』岐伯回答說：『這是因為陰氣到了極點就會轉化為陽，寒邪太盛就會產生熱，熱邪太盛就會產生寒。』又問：『各種疾病有發熱、怕冷、脈象浮而洪大的，就適合用發汗法；但當應當發汗的時候，病人卻正好有失血或嚴重腹瀉的情況，該怎麼辦呢？』岐伯回答說：『可以少量多次地給予桂枝湯，使身體微微出汗，接連幾天都這樣，自然就會解除病痛。』」（《千金要方》的內容相同）
原文
九捲雲：黃帝曰：傷寒熱病，死候有九（太素云不可刺者九）。
《九卷》說：黃帝說：傷寒這種發熱性疾病，預示死亡的徵兆有九種（《太素》說是不能用針刺治療的九種情況）。
原文
一曰汗不出，大灌發者死（太素云汗不出大。通按靈樞熱病論中灌發赤噦者死 大顴發赤噦者死）。二曰泄而腹滿甚者死（甚一作黃）。三曰目不明，熱不已者死。四曰老人嬰兒熱病腹滿者死。五曰汗不出，嘔下血者死。六曰舌本爛，熱不已者死。七曰咳而衄，汗不出，出不至足者死。八曰髓熱者死。九曰熱而痙者死。
第一種是汗不出，突然大汗淋漓的會死亡（《太素》說汗不出而突然大汗。綜合按：《靈樞·熱病論》中說突然大汗、面色發紅、呃逆的會死亡，兩顴骨發紅、呃逆的會死亡）。第二種是腹瀉而且腹部脹滿得很厲害的會死亡（「甚」字有的版本作「黃」）。第三種是眼睛視物不清，發熱不退的會死亡。第四種是老人和嬰幼兒患熱病而腹部脹滿的會死亡。第五種是汗不出，嘔吐且便血的會死亡。第六種是舌根潰爛，發熱不退的會死亡。第七種是咳嗽且流鼻血，汗不出，或者汗出但未到達腳部的會死亡。第八種是骨髓發熱的會死亡。第九種是發熱並且出現痙攣的會死亡。
原文
熱病痙者，腰反折瘛瘲齒噤齘也，熱病七八日，脈微小，病者便血，口中乾，一日半而死，熱病七八日，脈不躁不數，後三日中有汗，三日不汗，四日死，熱病已得汗而脈尚躁盛，此陰脈之極也，死其得汗而脈靜者生，熱病脈常盛躁而不得汗者，此陽脈之極也，死，脈盛躁得汗者生（甲乙太素同士弱氏曰灌發灌驟也漬也先不出汗，後則若灌溉之驟至而淋漓浸漬亡陽也）。
熱病出現痙攣的症狀，表現為腰部向後反折、手腳抽搐、牙關緊閉、牙齒磨動。熱病到了第七、八天，脈象微小，病人便血，口中乾燥，大約一天半就會死亡。熱病到了第七、八天，脈象不躁動也不快數，接下來的三天內如果能出汗，就能好轉；如果三天都不出汗，到第四天就會死亡。熱病已經出汗但脈象仍然躁動盛大的，這是陰脈衰竭到極點的表現，會死亡；如果出了汗而脈象平靜的，就能存活。熱病脈象經常盛大躁動但卻不出汗的，這是陽脈衰竭到極點的表現，會死亡；脈象盛大躁動但能出汗的，就能存活（《甲乙經》《太素》內容相同）。士弱氏說：「灌發」是指汗出如灌、來勢迅猛、浸漬肌膚的意思。先前不出汗，後來汗液像灌溉一樣突然到來，導致大汗淋漓、浸漬身體，這是陽氣外脫的表現。
原文
小品論曰：古今相傳稱傷寒為難療之病，天行溫疫是毒病之氣，而論療者不別傷寒與天行溫疫為異氣耳，云傷寒是雅士之辭，雲天行溫疫是田舍間號耳，不說病之異同也考之眾經，其實殊矣，所宜不同，方說宜辨，是以略述其要焉（出第十卷中千金同）。
《小品方》的論述說：自古以來都稱傷寒是難以治療的疾病，而天行溫疫是毒氣引起的疾病。但談論治療的人，不區分傷寒與天行溫疫是不同的邪氣，只說傷寒是文雅人士的用語，說天行溫疫是鄉村人家的稱呼罷了，而不談論疾病的差異。考證各種醫經，它們其實是不同的，適用的治法也不同，方劑和理論都應該加以區分。因此簡略地陳述其中的要點（出自第十卷中，《千金要方》的內容相同）。
原文
千金論曰：人生天地之間，命有遭際，時有否泰吉凶悔吝苦樂安危喜怒愛憎存亡憂畏關心之慮，日有千條謀身之道，時生萬計，乃度一日，是故天無一歲不寒暑，人無一日不憂喜，故有天行瘟疫病者，則天地變化之一氣也。斯蓋造化必然之理，不得無之。
《千金要方》的論述說：人生活在天地之間，命運有順逆，時運有通塞、吉凶、悔恨、苦樂、安危、喜怒、愛憎、存亡、憂慮、恐懼等牽掛心頭的思慮，每天有上千條謀求自身安穩的方法，時時生出萬種計謀，才能度過一天。因此，上天沒有一年沒有寒暑變化，人沒有一天沒有憂愁喜樂。所以，有天行瘟疫這種疾病發生，這是天地變化所產生的一種氣。這大概是自然界必然的道理，無法避免。
原文
故聖人雖有補天立極之德，而不能廢之，雖不能廢之，而能以道御之，其次有賢人善於攝生，能知樽節，與時推移，亦得保全，天地有斯瘴癘，還以天地所生之物以防備之。命曰知方，則病無所侵矣。
所以，聖人雖然有補救天地、建立準則的德行，也無法消滅它。雖然不能消滅它，卻能用法則來駕馭它。比聖人次一等的賢人，善於養生，能夠知道節制，順應時節變化，也能夠保全自己。天地間有這些瘴癘之氣，還是可以用天地間所生長的萬物來預防它。這就叫做懂得方法，那麼疾病就無法侵犯了。
原文
然此病也，俗人謂之橫病，多不解療，皆云日滿自瘥，以此致枉者，天下大半，凡始覺不佳，即須救療，迄至於病愈湯食競進，折其毒熱，自然而瘥，必不可令病氣自在，恣意攻人，拱手待斃，斯為誤矣。
然而這種病，一般人稱之為「橫病」，大多不知道如何治療，都說日子到了自然會好，因此而導致枉死的人，占天下一大半。凡是剛開始感覺身體不適，就必須趕快醫治，一直到病癒為止，湯藥和飲食都要及時進用，來折服它的毒熱之氣，自然就會痊癒。千萬不可以讓病邪之氣自由發展，任意地侵害人體，而拱手等待死亡，這樣就大錯特錯了。
原文
今博採群經以為上下兩卷，廣設備擬好養生者可得詳焉。
現在廣泛採集各種醫經的內容，編成上下兩卷，廣泛地準備和設置了各種治療方案，喜好養生的人可以從中獲得詳細的知識。
原文
又夫傷寒病者，起自風寒，入於腠理，與精氣分爭營衛否隔，周行不通，病一日至二日氣在孔竅皮膚之間，故病者頭痛惡寒，腰背強重，此邪氣在表發汗則愈。
再者，傷寒這種病，起源於風寒之邪，侵入人體的肌膚腠理，與體內的精氣發生爭鬥，導致營氣衛氣運行不暢，全身氣血循環不通。發病的第一天到第二天，邪氣停留在毛孔、皮膚之間，所以病人會頭痛、怕冷，腰背僵硬沉重。這是邪氣在體表的表現，用發汗法就可以治癒。
原文
三日以上氣浮在上部，填塞胸心，故頭痛胸中滿，當吐之則愈。
三天以上，邪氣浮越在人體上部，充滿堵塞在胸部和心口，所以會頭痛、胸部脹滿，應當用催吐法就可以治癒。
原文
五日以上氣沉結在臟，故腹脹身重，骨節煩疼，當下之則愈。
五天以上，邪氣沉積凝結在內臟，所以會腹部脹滿、身體沉重、骨節酸痛煩躁，應當用攻下法就可以治癒。
明白了這些道理，就應當審慎考量病情是否便利施用，不可以胡亂使用湯藥，以免損耗了病人的胃氣。
原文
經言脈微不可吐虛細不可下，又夏亦不可下，此醫之大禁也（文仲同）。
醫經上說：脈象微弱的不可以用吐法，脈象虛弱細小的不可以用下法，此外，夏天也不可以用下法，這些是醫家的大禁忌。（《文仲方》的內容相同）
原文
又脈有沉浮轉能變化，或人得病數日，方以告醫，雖云時覺視病已積日，其病源結成，非復發汗解肌所除，當診其脈，隨時形勢救解求免也，不可苟以次第為固，失其機要乃致禍矣，此傷寒次第病三日以內發汗者，謂當風解衣夜臥失覆，寒濕所中，並時有疾疫賊風之氣而相染，易為惡邪所中也，至於人自飲食生冷過多，腹藏不消，轉動稍難，頭痛身溫，其脈實大者，便可吐下之，不可發汗也。
再者，脈象有沉有浮，並且能夠變化。有的人得病好幾天了，才告訴醫生，雖然說是剛開始感覺不適，但實際上病已經累積好幾天了，病源已經形成，不再是發汗解肌所能消除的了。應當診斷他的脈象，根據當時的情況和病勢來想辦法解救，以求得免於危難。不可以隨便拘泥於時間先後的次第，錯失了關鍵時機而導致災禍。這是因為傷寒病的傳變次第：三天以內用發汗法的，是指因為迎風脫衣、夜晚睡覺沒有蓋好被子，被寒濕之邪侵襲，同時又遇到當時流行的疫癘、賊風之氣而互相傳染，容易被這些凶惡的邪氣所侵襲的情況。至於那些因為自己吃了過多生冷食物，導致腹中消化不良，腸胃運轉稍感困難，出現頭痛、身體發熱，而脈象充實有力的，這種情況便可以用吐法或下法來治療，不可以發汗。
原文
又凡人有少病，苦似不如平常，則須早道，若隱忍不療，冀𣈂自瘥，須臾之間，以成痼疾小兒女子益以滋甚，若天行不和，當自戒勒，若有小不和，則須救療，尋其邪由，及在腠理，以時早療，鮮有不愈者，患人忍之數日，乃說邪氣入臟則難可制，此雖和緩，亦無能為也，癰疽疔腫尤為其急，此自養之至要也。
再者，凡是人有小病，感覺身體不像平時那樣舒適的時候，就必須及早處理。如果隱忍不治療，希望它能自己痊癒，在很短的時間內，就可能形成難以治癒的頑固疾病。對於小孩和婦女來說，這種情況更加嚴重。如果遇到時氣不和，就應該自己警戒約束。如果身體有稍微不適，就必須趕緊醫治，尋找病邪的根源，趁它還在肌膚腠理的時候，及時及早治療，這樣很少有治不好的。如果病人忍耐好幾天，才說出來，那時邪氣已經侵入內臟，就難以控制了。這種情況下，即使有像醫和、醫緩那樣的神醫，也無能為力了。長癰疽、疔瘡、腫毒等病尤其危急，這是養生保健中最關鍵的要點。
原文
又凡作湯藥，不可避晨夜時日吉凶，覺病須臾，即宜便治，不等早晚，則易愈矣，服藥當如方法，若縱意違師，不須療之也。
再者，凡是煎煮湯藥，不應當迴避清晨、夜晚、時辰日子的吉凶。感覺有病，稍等一下，就應該立即治療，不等時間早晚，就容易痊癒了。服藥應當遵照方法，如果放縱自己的心意違背醫囑，那就不必替他治療了。
原文
又凡得時氣病，五六日而渴欲飲水，飲不能多不當與也。
再者，凡是得了時氣病，到第五、六天的時候感到口渴想喝水，但是喝不了太多，這種情況不應當給他水喝。
原文
所以爾者腹中熱尚少，不能消之，便更與人作病矣，若至七八日大渴欲飲水者，猶當依證而與之，勿令極意也，能飲一斗者與五升，若飲而腹滿，小便澀，若喘若噦者，不可與之，飲而忽然汗出者已愈也，人得病能飲水者欲愈也（出第九卷中）。
之所以這樣，是因為腹中的熱邪還比較少，不能消化這些水，如果喝了，反而會造成新的疾病。如果到了第七、八天，非常口渴想喝水，仍然應當根據症狀來給他水喝，但不能讓他喝到滿足。能喝一斗的人，只給他五升。如果喝水後腹部脹滿，小便不暢，或者出現氣喘，或者呃逆的，就不能再給他水喝了。如果喝水後忽然出汗的，這是病將要痊癒的表現。病人得病後能夠喝水，也是疾病將要痊癒的徵兆。（出自第九卷中）
原文
經心錄論曰：傷寒病錯療禍及，如反覆手耳，故諺云，有病不治自得中醫者，論此疾也，其病有相類者，傷寒熱病，風溫濕病，陰毒陽毒，熱毒溫疫，天行節氣，死生不同，形候亦別，宜審詳也。（出第二卷中）
《經心錄》的論述說：傷寒病如果錯誤治療，禍患來臨就像翻手一樣快速。所以諺語說：「有病不治，自得中醫」，就是指這種疾病而言。這種病有許多相似的情況，例如傷寒熱病、風溫、濕病、陰毒、陽毒、熱毒、溫疫、天行節氣等，它們的預後生死不同，症狀表現也有差別，應當仔細審查辨別。（出自第二卷中）
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