原文
漢藥之應用於皇漢醫術。其動機亦屬不一。而多不出乎原始的任民之本能的治療之範圍。而時代之民間藥。亦當然包括其中。其後因信仰巫術神仙。服餌之品。遂致與醫藥混淆。自與西域交通。於是印度波斯等外國藥品。亦隨佛教而渡來。加以從海洋方面之外來品。復益以加工調治之經驗。技術愈益進步。深覺生藥之調合。亦愈多。實際使用。愈形便利。於是新增之品漸多。繁複之品漸刪。遂致有今日之盛。故吾人可謂漢藥之發達。不僅限於中國之醫學史而已。實深有關於普遍的一般之東洋史焉。
漢藥應用於皇漢醫術，其動機多種多樣，大多不出原始人類本能治療的範圍。當時的民間藥物自然也包含在內。後來因為信仰巫術和神仙，服食的物品於是與醫藥混淆。自從與西域交通往來，於是印度、波斯等外國藥品也隨著佛教而傳入。再加上從海洋方面傳來的外來品，加上加工調製的經驗，技術愈發進步，深感生藥的調配也越來越多，實際使用更加便利，於是新增的品類逐漸增加，繁複的品類逐漸刪減，才有今日的興盛。因此我們可以說，漢藥的發達不僅限於中國的醫學史而已，實在與普遍的一般東亞史有非常深切的關係。
原文
醫學史之於中國。在秦漢以前。不易知其狀態。就傳說言。距今約五千年前。黃河一帶。本系苗族所居。其時我漢民族。從新疆。甘肅。沿河流東漸。驅迫苗族。而居住於黃河流域。其後伏羲神農軒轅三皇。各具蓋世之職明。遺下三墳之書。實為後世典籍之鼻祖。炎帝神農著本草經。為醫藥之世。軒轅皇帝著素問靈樞。為醫學之祖。雖近世研究史學者。疑本草與素問為後世之假託物。而推定為漢代綜合大成之書。然吾人可以斷言者。三皇之後。以漸離原始人類之野蠻生活。脫去本能之治療區域。而漸入於疾病藥物治療之境矣。
醫學史在中國，在秦漢以前不容易得知其狀態。依照傳說來說，距離現在大約五千年前，黃河一帶原本是苗族所居住的地方。那時我漢民族從新疆、甘肅沿著河流向東漸進，驅趕逼迫苗族，而居住在黃河流域。其後伏羲、神農、軒轅三位帝王各自具有蓋世的智慧，留下三部典籍，實在是後世典籍的始祖。炎帝神農著作《本草經》，是醫藥的世代；軒轅黃帝著作《素問》《靈樞》，是醫學的祖師。雖然近世研究史學的人懷疑《本草》與《素問》是後世假託的著作，而推定為漢代綜合大成的書籍。然而我們可以斷言的是：三皇之後，人類漸漸離開原始人類的野蠻生活，脫離本能的治療區域，而逐漸進入疾病藥物治療的境地了。
原文
先秦時代。可資為窺測醫藥狀態最重要之典籍者。厥為山海經此書昔調傳系自禹之著作。而據史學家之考證。則謂此書。決非一時代一個人之手所成。而成自戰國時代者。書中分中國為東南西北中五部。記述各地山嶽河流。地方物產。與夫神之形狀。及其祭祀之方法。與藥物無甚關係。但就其記述之物產項目中。可以窺見醫藥狀態之一斑。實甚有興味之書也。書中所舉之物產。關於動物者二百七十餘種。礦物六十四種。植物百五十餘種。內中大部分為藥用品物。據日本漢醫中尾博士之分類如下。
先秦時代可以用來窺探醫藥狀態的最重要典籍，就是《山海經》。此書過去傳說是出自禹的著作，但根據史學家的考證，則說此書決非一個時代一個人之手所完成，而是成於戰國時代。書中將中國分為東南西北中五部，記述各地的山嶽河流、地方物產，以及神的形狀及其祭祀的方法，與藥物沒有太大的關係。但就其記述的物產項目中，可以窺見醫藥狀態的一斑，實在是非常有趣味的書。書中所列舉的物產，關於動物的有二百七十餘種，礦物六十四種，植物一百五十餘種，其中大部分是藥用物品。根據日本漢醫中尾博士的分類如下。
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（一）關於食之效藥 六十八種（植物二十一種動物四十七種）
（一）關於食之效藥 六十八種（植物二十一種，動物四十七種）
原文
（二）關於佩或服之效藥 二十九種（植物十七種動物十種礦物二種）
（二）關於佩帶或服用之效藥 二十九種（植物十七種，動物十種，礦物二種）
原文
（三）現吉凶之兆之物 五十一種（動物五十一種）
原文
（四）有藥效或其他效用之物 五十五種（植物二十一種動物三十種礦物四種）
（四）有藥效或其他效用之物 五十五種（植物二十一種，動物三十種，礦物四種）
原文
按周禮醫師有食醫。疾醫。瘍醫。獸醫之別。具見當時人。對於養生之道甚為重視。即如食物方面。必依季節而規定。食物之調理配合。攸關於增進健康者甚大。即有疾病。則食物亦必有賴於專門醫師之指導。後世本草書中。記載極多之食物。或稱食經。或稱食物本草。或稱食療本草等。遂有以藥效為目的之食物專門醫者。諒亦戰國時代食醫之遺風也。其次所謂佩之服之者。蓋如現代護符之用法。帶某物質於身體。或結之於衣服。以能避病。或能治疾之義也。
根據《周禮》，醫師有食醫、疾醫、瘡醫、獸醫的分別，可見當時的人對於養生之道非常重視。就如食物方面，必定依據季節來規定，食物的調配配合，對於增進健康關係甚大。即使有疾病，食物也必定需要依賴專門醫師的指導。後世本草書中記載非常多的食物，或稱《食經》，或稱《食物本草》，或稱《食療本草》等，於是有以藥效為目的之食物專門醫師，料想也是戰國時代食醫的遺風。其次，所謂佩帶或服用的，大概如同現代護符的用法，佩帶某種物質在身上，或結於衣服上，以能夠避病，或能夠治疾的意思。
原文
謂出現而有藥效者。乃示當時畏懼自然物之迷信低劣也。其次有藥效與有他效用之五十五種之中。有藥效者三十三種。其餘二十二種為防災害者也。三十三種之有藥效者。乃根據經驗。認有一定藥效也。自無何等醫藥知識之原始時代觀之。頗見進步。又防災害之藥品。亦用自然物。可見當時視種種災害。亦與疾病同理由而致者也。
所謂出現而有藥效的，是顯示當時畏懼自然物的迷信低劣。其次，有藥效與有其他效用的五十五種之中，有藥效的有三十三種，其餘二十二種是防災害的。三十三種有藥效的，是根據經驗，認定有一定的藥效。從沒有任何醫藥知識的原始時代的角度來看，算是頗為進步了。另外，防災害的藥品也使用自然物，可見當時看待種種災害，也與疾病以同樣的理由來對待。
原文
其次可注目者。為山海經藥品中之動物性。則比植物及礦物尤多。陶弘景校定之神農本草經。以及中國曆代本草書之植物性藥品。斷然占其多數者。如前所述也。獨山海經之動物比植物尤多者。諒為此書。非藥物專門之書故也。一面可見當時關於醫藥知識之如何幼稚。如食之有效。或出現而有效之類。主為食餌療法。或迷信的分子居多所致。要之山海經中藥品之藥效一服單純。
其次值得注目的，是《山海經》藥品中的動物性，比植物及礦物尤其多。陶弘景校定的《神農本草經》，以及中國曆代本草書的植物性藥品，占大多數的原因，如前所述。唯獨《山海經》的動物比植物多，大概是因為此書並非藥物專門書籍的緣故。一方面可見當時關於醫藥知識是如何幼稚，如食物有效，或出現而有效之類，主要是食餌療法或迷信的成分居多的緣故。總之《山海經》中藥品的藥效一服都單純，
原文
不若後世所記藥品之對各方面有複雜作用也。由是可以推想先秦時代之醫藥狀態。多不出原始的範圍之外也。
不像後世所記載的藥品對各方面有複雜作用。由此可以推想先秦時代的醫藥狀態，大多不出原始的範圍之外。
原文
其次擬就山海經出世之戰國時代所起神仙說之一言。神仙之說。本與中國之醫學。雖無何等關係。然其一樣處理藥品之點。對後世之醫學。及本草學。遂有非常影響。志在研究漢藥者。應不可度外視之。世傳漢武帝時代。司馬遷所著史記。
其次想要就《山海經》問世的戰國時代所興起的神仙說加以討論。神仙之說本來與中國的醫學雖然沒有任何關係，然而它處理藥品的一點，對後世的醫學及本草學，於是有非常大的影響。立志研究漢藥的人，應當不可置之度外。世人相傳在漢武帝時代，司馬遷所著的《史記》，
原文
謂神仙說起自齊威王、（西紀前三百七十九——三百四十三年）宣王、（西紀前三百四十二——三百十四年）及燕昭王（西紀前三百十二——二百七十九年）之時代。大概即西紀前三百五十年前左右也。神仙說亦因時代而有種種。及後代雖頗覆雜。在起初則極簡單。
說神仙說起於齊威王（西元前三百七十九至三百四十三年）、宣王（西元前三百四十二至三百一十四年）及燕昭王（西元前三百一十二至二百七十九年）的時代，大概即西元前三百五十年左右。神仙說也因時代而有種種，到了後代雖然頗為複雜，在起初則極為簡單。
原文
大概謂東方海中有蓬萊、方丈、瀛洲三仙山。神仙居焉。其處有不死之藥。宮殿以金銀作之。於是如何而後可到。如何而後得求其不死之藥。說仙而講究其法者。是謂之方土。原來中國。自古有天國之思想。如黃帝封禪既畢。鼎成而天龍下降。黃帝乘龍昇天之說。乃對此天國之憧憬。自古傾心研究昇天秘術者。不乏其人。其間而有神仙說。亦非偶然。關於三仙山之史記所載。謂渤海方面。常現蜃氣樓。是為發生神仙說之直接動機。又視此說之起於燕齊地方。即今之山東省。及河北省一部。亦可以想像其自然環境之影響。在未開化時代。人不了解海市蜃樓的形成原理，當這種奇異現象突然出現在海面或海水之下，隨風變幻莫測時，自然會引發各種神秘的聯想和推測。在渴望昇天卻難以實現的情況下，人們反而更傾向於追求眼前可行的方法，於是開始探索各種途徑，試圖達到不可思議的境界，這種心態也並非沒有道理。秦始皇曾派遣徐福前往蓬萊島尋求長生不死之藥，成為歷史上有名的故事。
傳說中描述了三座神秘仙山的場景，那裡居住著神仙，擁有不死之藥，宮殿由金銀構築。為何能抵達這些仙山？如何獲得長生不老的秘藥？這些追求仙道、研究方法的人被稱為方士。中國自古以來就有對天國的嚮往，如黃帝封禪後，天龍降臨，他乘龍昇天的故事，體現了對天國的渴望。自古以來傾心研究昇天秘術的人不在少數，神仙說的產生並非偶然。《史記》記載渤海地區常出現海市蜃樓，這是神仙說產生的直接動機。神仙說起源於燕齊地區，即現在的山東省和河北省部分地區，這與當地的地理環境密切相關。在未開化的時代，人們不理解海市蜃樓的成因。當這種奇異的景象突然出現在海面或海水之下，隨風變幻莫測時，自然會引發各種神秘的聯想。在難以實現昇天願望的情況下，人們反而更傾向於追求眼前可行的方法，於是開始探索各種途徑，試圖達到不可思議的境界，這種心態也情有可原。秦始皇聽信神仙說，使用方士的建議，建造阿房宮，一方面派遣徐福前往蓬萊島求取長生不死之藥，成為歷史上有名的故事。
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