原文
漢遭王莽之變。雖中斷十四年。然自西紀前二。六年。至西紀後二二。年之四百餘年間之大帝國也。以武帝之雄略。疆域擴大。文物隆盛。自醫學言之。至今與原始時代。無甚大差者。及此時代。漸見形成體系。如本草一門。至具備一個學問之形式者。乃此後之事也。不但醫學然。凡百文物。皆以漢為一機轉變。而其影響於後代亦大。即現今華人。仍多以漢為國民的王朝。自以為漢之後裔。稱中國之醫學為漢方。名其藥為漢藥。指其文字為漢字。是皆此王朝所遺也。
漢朝遭遇王莽之變亂。雖然中斷了十四年。但從西元前二〇六年至西元後二二〇年這四百多年間。是一個大帝國。憑藉漢武帝的雄才大略。疆域擴大。文物隆盛。從醫學角度來說。直到現代與原始時代相比。並無太大差異。到了漢代。逐漸形成體系。像本草這一門學問。具備完整學問形式的。是此後的事情。不僅醫學如此。所有文物。都以漢代為一個轉折點。而其對後代的影響也很大。即便是現在的華人。仍多以漢朝為代表性的王朝。自認為是漢朝的後裔。稱中國的醫學為漢方。稱其藥物為漢藥。稱其文字為漢字。這都是漢朝所遺留下來的。
原文
自本草方面觀之。變化亦頗大。藥品（尤以植物性藥品）非常增加。
從本草方面來看。變化也相當大。藥品（尤其是植物性藥品）非常增加。
原文
蓋武帝（西紀前一四。——前八七年）南征北討。領土非常擴張。殊如廣東、廣西至海南島。今之法領東京。亦屬其版圖。至今所有者。
大概是因為武帝（西元前一四一至前八七年）南征北討。領土大為擴張。特別是廣東、廣西到海南島。以及現在的法屬東京。也屬於其版圖。直到現在還有的。
原文
主為山西、直隸、山東、河南、等之北方寒帶之植物。自此而南方熱帶之植物。亦得收穫。又武帝時之西紀前一二二年前後。張騫奉使西域。道出西藏。中央亞細亞方面。
主要是山西、直隸、山東、河南等地北方寒帶的植物。從此南方熱帶的植物。也得以收穫。又在武帝時期的西元前一二二年前後。張騫奉命出使西域。路經西藏。中央亞細亞方面。
原文
自攜至今中國所無之石榴、胡桃、胡瓜、苜蓿、蒜、葫、胡荽、西瓜、無花果等之種子而歸。且以西域為介。得悉西方諸國之事情。
從西域帶回了至今中國沒有的石榴、胡桃、胡瓜、苜蓿、蒜、葫、胡荽、西瓜、無花果等種子回來。並且以西域為媒介。得知了西方各國的情況。
原文
與波斯、墨蘇普答尼、亞夫雅斯坦等開始交通。又計畫自雲南通印度。羅馬帝國。亦於此時代。被中國所知。咸稱為大秦國。如是海陸並進。漸次輸入新植物。一面盛行研究此等新來植物之用途。於是醫藥之數。大增加矣。
與波斯、墨蘇普答尼、亞夫雅斯坦等開始交通。又計畫從雲南通往印度。羅馬帝國。也在這個時代。被中國所知。都稱為大秦國。如此海陸並進。逐漸輸入新的植物。一方面盛行研究這些新來植物的用途。於是醫藥的數量。大為增加了。
原文
醫人則有張仲景、華佗等國手輩出。就中張仲景為醫術之祖。而受後世所尊。然其傳記。則無確實根據。唯相傳後漢獻帝建安年中。
醫者方面則有張仲景、華佗等名醫輩出。其中張仲景被尊為醫術之祖。受到後世的尊崇。然而其傳記。卻沒有確實的根據。只相傳在後漢獻帝建安年間。
原文
（西紀一九六——二二。年）曾為長沙太守。其所著傷寒論。及金匱要略。至今猶為中國醫學之寶典。尤以古方派醫家為然。
（西元一九六至二二〇年）曾擔任長沙太守。他所著的《傷寒論》及《金匱要略》。至今仍為中國醫學的寶典。尤其是古方派醫家更是如此。
原文
至於華佗。據其傳曰。通五經養生之術。百歲猶有壯容。人以為仙。其療病也。不過合藥數種。心解分劑。不稱量目。但便宜煮熟使飲之。若病結積在內。而針灸服藥等無靈時。宜刳（割外科手術）之。是乃飲以麻沸散。（麻醉劑）而後切開患部。除去病根。若夫病根在腸。則宜切開其腸而浣洗之云云。此人後被曹操所招。因不聽命。故見殺。歷史載曹操死於建安二十五年。
至於華佗。據其傳記所說。通曉五經養生之術。百歲時仍有壯年容貌。人們以為他是仙人。他治療疾病。不過是配合幾種藥物。心中理解藥物的分量。不稱量具體數目。只根據情況煮熟讓病人飲用。如果病邪積結在體內。而針灸服藥等都無效時。就應該進行外科手術。於是讓病人飲用麻沸散。（麻醉劑）然後切開患處。除去病根。如果病根在腸內。則應該切開腸子進行清洗等等。此人後來被曹操徵召。因為不聽從命令。所以被殺。歷史記載曹操死於建安二十五年。
原文
（西紀二二。年）故華佗約略當與仲景同時代之人也。華佗著有中藏經。與仲景之傷寒及金匱。同為醫藥之寶典。即素問靈樞扁鵲之八十一難經。仲景之傷寒論金匱要略。華佗之中藏經。晉皇甫謐之甲乙經等。皆為中國醫學之古典最有名者也。
（西元二二〇年）所以華佗大約是與張仲景同時代的人。華佗著有《中藏經》。與張仲景的《傷寒論》及《金匱要略》。同為醫藥的寶典。即《素問》、《靈樞》、扁鵲的《八十一難經》。張仲景的《傷寒論》、《金匱要略》。華佗的《中藏經》。晉代皇甫謐的《甲乙經》等。都是中國醫學古典中最有名的。
原文
今試讀傷寒論。或中藏經。令人第一即感其處方。比宋元以後者。甚單純。後世每一處方。而配合二三十種藥品者。決非稀罕。若漢代之處方。多不過五六味。此何以故耶。蓋非必漢代學理淺薄。因為後來形而上之理論增長。藥品之配合費氣。自然品數增加。為此後來反愛簡潔之古方。現在中國所存漢醫學之處方。諒有數十萬。其屬於漢代者。實寥寥無幾。至其藥品載在傷寒論者。亦不過二百餘種耳。
現在試著閱讀《傷寒論》。或《中藏經》。讓人首先感覺到其處方。比宋元以後的。非常單純。後世每一個處方。而配合二三十種藥品的。絕不稀罕。若是漢代的處方。大多不過五六味藥。這是什麼原因呢？大概並非漢代學理淺薄。因為後來形而上的理論增長。藥品的配合變得複雜。自然藥品數量增加。因此後來反而喜愛簡潔的古方。現在中國所存的漢醫學處方。估計有數十萬。其中屬於漢代的。實在寥寥無幾。至於記載在《傷寒論》中的藥品。也不過二百餘種罷了。
原文
其次擬就本草書一言。中國本草書之最古者。相傳為神農本草經。此諒出於漢代者。已如前述。據劉向父子之七略所傳之漢書藝文志。神農本草經。固不待言。連本草兩字之書。亦未嘗載焉。惟其內容。有類於本草者。只有經方中之湯液經法三二卷。神農皇帝食禁七卷。及神仙中諸雜子道。然則班固作漢書之西紀九。年前後之有稱本草之書與否。實在疑問。蓋劉向七略。乃廣羅散佚之遺書於天下者。若夫新梓之書。則不為焉。然或謂本草之書籍。雖不在七略之中當時已出世矣。侍醫李國柱所校之漢書藝文志。
其次打算就本草書說一下。中國本草書中最古老的。相傳為《神農本草經》。這大概是出於漢代的。已經如前面所述。根據劉向父子的《七略》所流傳的《漢書藝文志》。《神農本草經》固然不待說。連「本草」兩個字的書。也未曾記載。只是其內容。類似本草的。只有經方中的《湯液經法》三十二卷。《神農皇帝食禁》七卷。以及神仙中的諸多雜子道。那麼班固撰寫《漢書》的西元九年前後。是否有稱為本草的書。實在有疑問。大概劉向的《七略》。是廣泛搜羅天下散佚的古書。如果是新刻印的書。就不收錄了。然而有人說本草的書籍。雖然不在《七略》之中。當時已經問世了。侍醫李國柱所校訂的《漢書藝文志》。
原文
方技略之由醫經、經方、房中、神仙等四部而成。尤以不列本草之綱目觀之。可見縱有關於本草之專門學術。當極幼雅。及後漢末季。即西紀二百年時。已有神農本草經。及關於本草之書。亦有數種。即華佗弟子吳普所著之吳普本草。現雖不傳。太平御覽常引用之。例如當歸之項曰。
《方技略》由醫經、經方、房中、神仙等四部分組成。尤其從不列本草綱目來看。可見即使有關於本草的專門學術。也應該極為幼稚。到了後漢末期。即西元二百年時。已經有《神農本草經》。以及關於本草的書。也有幾種。即華佗弟子吳普所著的《吳普本草》。現在雖然失傳。《太平御覽》常常引用它。例如在當歸的條目下說。
原文
「當歸神農黃帝桐君扁鵲甘無毒。岐伯雷公辛無毒。李氏小溫。或生羌胡地。」又細辛之項曰。
「當歸，神農、黃帝、桐君、扁鵲說味甘無毒。岐伯、雷公說味辛無毒。李氏說性小溫。有時生長在羌胡之地。」又在細辛的條目下說。
原文
「細辛一名小辛。一名細辛。神農黃帝雷公辛。桐君小溫。岐伯無毒。李氏小寒。如葵葉色赤色。一根一葉相連。三月八月採根」云。可見吳普時代。
「細辛，又名小辛。又名細辛。神農、黃帝、雷公說味辛。桐君說性小溫。岐伯說無毒。李氏說性小寒。葉子像葵葉，顏色發紅。一根莖上一片葉子相連。三月、八月採挖根部」等等。可見在吳普的時代。
原文
諒已有神農黃帝岐伯桐君雷公扁鵲李當等之關於本草之書。其時本草之學問。約略獨立。關於此之專門書。亦諒有二三也。
大概已經有了神農、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、李當等人關於本草的書。那時本草的學問。大致已經獨立。關於此的專門書。大概也有二三種了。
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