原文
——仲景之方之有徵也。藥亦有徵，東洞先師嘗有藥徵之舉，大行於海內，始開天下古今之人之眼目，非如後世諸家本草之書之墨墨也。嗚呼！
白話
——仲景的方劑是有證據的。藥物也有證據，東洞先師曾經有《藥徵》這部著作，盛行於國內，首次打開了天下古今之人的眼界，不像後世各家本草書籍那樣昏暗不明。嗚呼！
附言十七則
附言十七則（1）
附言十七則50 句
原文
天下古今，何其諸家本草之書之墨墨也，是實耳聽之而目不視之者之言也。墨墨亦宜乎哉？
白話
天下古今，為何那些各家本草書籍如此昏暗不明呢？這其實是那些只憑耳聽而不用眼觀察的人所說的話。昏暗不明也是應當的嗎？
原文
故其書之夥多也，雖汗牛充棟，亦何徵之有？是其所以為墨墨也。
白話
所以那些書雖然數量眾多，即使汗牛充棟，又有什麼證據呢？這就是它們昏暗不明的原因。
原文
——古者，本草之書之出也，陰陽服餌之言也。
白話
——古時候，本草書籍的出現，是陰陽服食的言論。
原文
陶弘景羽之鏃之，深入天下古今之醫之肺腑，陶實為之嚆矢矣。
白話
陶弘景對它們進行了修飾和引導，深入了天下古今醫家的內心，陶氏確實是它的先導。
原文
夫晉唐以降之為醫也，蓋以二家之言，別立醫之方法者也。
白話
晉唐以後行醫的人，大概都是依據這兩家的言論，另外建立醫學的方法。
原文
故其為方法也，不之服餌家，則之陰陽家，又何醫治之有。仲景之方法，於是乎亡，又何徵之為？嗚呼！藥之有徵也，二千年來，始有先師之舉。嗚呼！天下古今，別有其人乎。
白話
所以他們所建立的方法，不是歸向服食家，就是歸向陰陽家，又有什麼醫治可言呢？仲景的方法，從此就消亡了，又能有什麼證據呢？嗚呼！藥物有證據，兩千年來，才有先師的創舉。嗚呼！天下古今，難道還有其他這樣的人嗎？
原文
——晉唐以降之方之存也，有若《肘後方》，有若《千金方》，有若《外臺秘要》。其方垂數千，今欲取之而徵之於其法。無一可徵之於其法之方。何其無一可徵之於其法之方耶？無藥之可徵之於其證之方也。
白話
——晉唐以後保存下來的方劑，有像《肘後方》、《千金方》、《外臺秘要》等。它們的方劑將近數千，現在想從中選取方劑來驗證它們的法則，卻沒有一個方劑可以驗證其法則。為什麼沒有一個可以驗證其法則的方劑呢？因為沒有可以驗證其證候的藥物方劑。
原文
無藥之可徵之於其證之方，則無方之可對之於其證之法也。方之不對於其證也，病何以治哉。
白話
沒有可以驗證證候的藥物方劑，就沒有可以對應證候的方劑法則。方劑不對應證候，疾病如何能治癒呢？
原文
苟施其方而謂之治者，非偶中則病自愈之時，與毒自靜之時也。醫人其著眼於此，則疾醫之道，明明察察。
白話
如果施用那方劑而說治癒了，不是偶然命中，就是疾病自癒的時候，或者邪毒自行平靜的時候。醫者如果注意到這一點，那麼疾病治療之道，就明明白白了。
原文
——王叔和嘗撰次仲景之書云：未知其是否，蓋所謂撰也者。
白話
——王叔和曾經編撰整理仲景的書籍，說：不知道是否正確，這就是所謂的「撰」。
原文
撰擇仲景之方法，於己之臆度者也，所謂次也者。
白話
選擇仲景的方法，按自己的揣度來編排，這就是所謂的「次」。
原文
相次自家之方法，於仲景之書者也，是《傷寒雜病論》之所以攙入附會也，隋唐之醫之所以不能辨別分析焉也。
白話
把自己的方法依次附入仲景的書中，這就是《傷寒雜病論》被攙入附會的原因，也是隋唐醫家不能辨別分析的原因。
原文
葛洪之作《肘後方》也，孫思邈之著《千金方》也，王燾之輯《外臺秘要》也，皆不知取之於仲景氏，而取之於叔矣氏。《傷寒雜病論》之不顯也，職是之由。
白話
葛洪寫作《肘後方》，孫思邈著作《千金方》，王燾編輯《外臺秘要》，都不知道從仲景那裡選取，而是從王叔和那裡選取。《傷寒雜病論》不顯揚，正是這個原因。
原文
天下之為醫者知視仲景氏之方法於三子者之書，而未嘗能知視仲景氏之真面目，於《傷寒雜病論》尚乎哉！至趙宋之時，藏一本於御府。
白話
天下行醫的人，知道從這三位的書中看仲景的方法，卻未曾能知道看仲景的真實面目，更何況《傷寒雜病論》呢！到了趙宋時代，在皇宮中收藏了一本。
原文
天下之為醫者，未嘗能知有仲景氏之方法矣，故未嘗能知仲景氏之為何等者。
白話
天下行醫的人，未曾能知道有仲景的方法，所以未曾能知道仲景是什麼樣的人。
原文
當此時天下之為醫者，知仲景氏之言之一二有存焉，而未嘗能知仲景氏之方法之全然有存焉，又未嘗能知仲景氏之醫之為古之疾醫之遺矣。
白話
在那個時候，天下行醫的人，知道仲景的言論有一二留存，卻未曾能知道仲景的方法全部都有留存，又未曾能知道仲景的醫學是古代疾病醫學的遺留。
原文
又當此時天下之為醫者，別立醫道於己之臆度，是汗牛充棟之書之所以起也。嗚呼！
白話
又在那個時候，天下行醫的人，憑自己的揣度另外建立醫道，這就是汗牛充棟的書籍之所以出現的原因。嗚呼！
原文
當仲景氏之書之不顯之時，而別立醫道云者，則不得不取之於己之臆度矣。
白話
當仲景的書不顯揚的時候，而另外建立醫道，就不得不從自己的揣度中選取。
原文
至開寶治平之際，而仲景氏之書之再出也，摹印雕版，頒行天下。
白話
到了開寶、治平年間，仲景的書再次出現，摹印雕版，頒行天下。
原文
於是天下之為醫者，雖知有仲景氏之方法，視仲景氏之書，亦猶己之臆度之醫道矣。
白話
於是天下行醫的人，雖然知道有仲景的方法，但看待仲景的書，也如同自己揣度的醫道了。
原文
我今於林之校正，成之註解乎見之，於是仲景氏之方法之與趙宋氏之醫道者，混淆焉。涇渭不分，淄澠不辨，遂至今之醫流矣。
白話
我現在從林億的校正、成無己的註解中看到了這種情況，於是仲景的方法與趙宋的醫道混淆了。涇渭不分，淄澠不辨，於是形成了今天的醫學流派。
原文
——聖人既沒，大道乖矣。七十子已死，大道裂矣，當春秋戰國之際，聖人之大道，與天下國家，共分崩離析矣，豈得不命與數矣乎。嗚呼！聖人之大道猶且然，況於小道醫之為術乎。
白話
——聖人已經去世，大道背離了。七十位弟子已經死了，大道分裂了。在春秋戰國之際，聖人的大道，與天下國家一起分崩離析了，難道不是天命和氣數嗎？嗚呼！聖人的大道尚且如此，何況醫道這種小術呢？
原文
世之無聖人也久矣，我無所取於正矣。嗚呼！
白話
世上沒有聖人已經很久了，我無從取得正道。嗚呼！
原文
我不能取正於聖人之道，則我其不可不取徵於聖人之言。
白話
我不能從聖人之道取得正道，那麼我不可不從聖人之言取得證據。
原文
苟不取徵於聖人之言，則言皆不得不取之於己之臆度。事亦然，於是乎聖人之道將墜於地矣。
白話
如果不從聖人之言取得證據，那麼言論都不得不從自己的揣度中取得。事情也是這樣，於是聖人之道將要墜落於地了。
原文
醫之為道亦然，苟不取徵於仲景氏之言，則言皆不得不取之於己之臆度。事亦然，夫言也者法也，事也者方也。《素問》、《九靈》之說，醫也理也。本草之說，治也妄也。
白話
醫道也是這樣，如果不從仲景之言取得證據，那麼言論都不得不從自己的揣度中取得。事情也是這樣，言論就是法則，事情就是方劑。《素問》、《九靈》的學說，是醫學理論；本草的學說，是治療的妄說。
原文
妄之與理，君子不依，故彼書之說醫也，其謂之存炎黃氏之遺於十之一二則可也，謂之炎黃氏之道則惑也。故如彼書，又無有方法之可言。
白話
妄說與理論，君子不依從。所以那些書的醫學論述，說它們保存了炎黃氏的遺留十分之一二是可以的，說它們是炎黃氏之道就迷惑了。所以像那些書，又沒有方法可言。
原文
則後世之有方法也，苟不取之於妄之與惑，則不得不取之於己之臆度矣。
白話
那麼後世有方法，如果不從妄說與迷惑中選取，就不得不從自己的揣度中選取。
原文
仲景氏沒後，天下古今之為醫者，滔滔皆是。所謂晉後之醫者，偽統乎哉？
白話
仲景去世後，天下古今行醫的人，滔滔不絕都是這樣。所謂晉代以後的醫者，難道是虛偽的傳承嗎？
原文
故先師獨取徵於仲景氏之方法，以開二千年來眼目者也。嗚呼！《藥徵》之為書，不亦偉乎。
白話
所以先師唯獨從仲景的方法中取得證據，來打開兩千年來的眼界。嗚呼！《藥徵》這本書，不是很偉大嗎？
原文
——先師者，非文儒之徒也。故其著書也，不為修辭，不為文章，其意唯在於辨古人之妄，釋今人之惑而已，故言皆繫於事實。
白話
——先師，不是文人儒士之流。所以他著書，不講究修辭，不講究文采，他的意圖只在於辨別古人的妄說，解開今人的困惑而已，所以言論都繫於事實。
原文
先師嘗謂參互而考之次之，以古今誤其藥功者，引古訓而辨之，是以先師之為《藥徵》也。
白話
先師曾經說，參互考證，排列次序，對於古今誤解藥效的，引用古訓來辨別，這就是先師寫作《藥徵》的原因。
原文
仲景之方，取徵於仲景之法，仲景之法，取徵於仲景之藥，方法之與藥，無一所違戾者。余故曰言皆繫於事實，何其修辭文章之為。世醫之詆斥先師也，以文章修辭者抑末。
白話
仲景的方劑，從仲景的法則中取得證據；仲景的法則，從仲景的藥物中取得證據；法則、方法與藥物，沒有一處相違背的。所以我說言論都繫於事實，哪裡是修辭文章的事呢？世上的醫生詆毀排斥先師，以文章修辭來批評，那是末節。
原文
今余之於此編亦然，余也性實，拙於文辭，取笑於大方，亦所不辭也。
白話
如今我對這本書也是這樣，我天性樸實，不善文辭，被大方之家取笑，也在所不辭。
原文
——余之為醫也，陋且拙也，豈足奉東洞先師之教，以修仲景氏之術乎？雖然，余也從事斯方三十有餘年於茲矣。
白話
——我這個當醫生的，淺陋且笨拙，哪裡足以奉行東洞先師的教導，來修習仲景的醫術呢？雖然如此，我從事這個方劑已經三十多年了。
原文
余之為醫也陋且拙，亦豈無所不熟十之一二乎哉。
白話
我當醫生雖然淺陋笨拙，難道就沒有十分之一二熟練的地方嗎？
原文
余也自嘗修仲景氏之術，不加減於方，不出入於藥，唯隨其證而治之耳。嗚呼！
白話
我曾經修習仲景的醫術，不對方劑加減，不對藥物增減，只是隨證而治而已。嗚呼！
原文
余之為醫也，陋且拙，亦豈無所不愈十之一二乎哉。
白話
我當醫生雖然淺陋笨拙，難道就沒有十分之一二治癒的嗎？
原文
如余但奉先師之教，以建方之極，取藥之徵者也。
白話
像我這樣，只是奉行先師的教導，來建立方劑的標準，取得藥物的證據。
原文
故今所徵於此之藥者，是皆所徵於日用之病者也。
白話
所以如今在此書中所取得的藥物證據，都是從日常應用的疾病中取得的。
原文
夫今之為醫者不然，不自憚之甚，妄意加減於方，出入於藥，寧知方法之有規則乎哉？是余之所畏也。
白話
如今當醫生的人卻不是這樣，非常不謹慎，隨意加減方劑，增減藥物，哪裡知道方法是有規則的呢？這是我所畏懼的。
原文
——東洞先師，常用所徵本編之藥，凡五十有三品，余亦於此品，而所以徵之，得其徵者也，無復異論矣。先師之言，至矣盡矣，吾豈有所容喙哉。
白話
——東洞先師，常用《藥徵》本編所徵引的藥物，共計五十三種。我也對這些藥物進行了驗證，得到了它們的證據，沒有異議了。先師的話，已經達到極致了，我哪裡還有什麼可插嘴的呢？
原文
今此編所載十品，附錄七十有八品，十品者常用之物，而本編所不載也。
白話
如今這本書所載的十種藥物，附錄七十八種藥物。這十種是常用之物，而本編沒有記載的。
原文
是乃余之常用所徵，而所得其功效者也，是所以私竊補先師之遺也。
白話
這是我日常使用並驗證的，得到了它們的功效，這就是我私下補充先師遺漏的原因。
原文
又未嘗取之於己之臆度，而所以徵之於日用之事實，試之於日用之證候者也。嗚呼！
白話
而且未曾從自己的揣度中取得，而是從日常應用的實際中驗證，在每日的證候中試驗。嗚呼！
原文
如此數品，先師豈有所不徵乎，蓋未終之而沒者也。噫，可惜乎哉！
白話
這麼幾種藥物，先師難道沒有驗證嗎？大概是還沒有完成就去世了。唉，可惜啊！
原文
余之補之，有所大憚於先師者，世之君子，其謂之何哉。
白話
我補充它們，對先師有很大的畏懼，世上的君子，會怎麼說呢？
原文
雖然，余也其不言之，孰又言之，余也死矣，此言已矣。
白話
雖然如此，我如果不說出來，誰又會說呢？我死了，這話也就完了。
原文
嗚呼，余之補之，唯不免狗尾續貂之誚是懼。
白話
嗚呼！我補充它們，只害怕免不了遭受狗尾續貂的譏諷。
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