原文
走馬湯、備急圓、九痛丸三方，皆不載諸本論，而載諸《金匱要略》，蓋脫誤矣！走馬湯證曰：中惡。又曰：通治飛屍鬼擊病。
白話
走馬湯、備急圓、九痛丸這三個方劑，都沒有收錄在各版本的本論中，而是收錄在《金匱要略》裡，大概是脫漏錯誤了！走馬湯的證候說：中惡。又說：通治飛屍鬼擊病。
巴豆
互考
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原文
《千金方》走馬湯證曰：治肺臟飛屍鬼注，因名曰飛屍走馬湯。九痛丸證曰：兼治卒中惡。備急圓證曰：若中惡客忤，停屍卒死者。
白話
《千金方》走馬湯的證候說：治療肺臟飛屍鬼注，因此命名為飛屍走馬湯。九痛丸的證候說：兼治卒中惡。備急圓的證候說：若是中惡客忤，停屍卒死者。
原文
按上三方證，曰飛屍、曰鬼注、曰鬼擊、曰中惡、曰客忤、曰停屍，皆是晉唐醫人之所附會，而決非仲景之意，又非疾醫家之言。
白話
按以上三個方劑的證候，所謂飛屍、鬼注、鬼擊、中惡、客忤、停屍，都是晉唐醫學人士所附會，絕非張仲景的本意，也不是疾病醫學家的說法。
原文
古者巫醫並稱，故後世遂以巫者之言，混於醫事，實晉唐醫人之所為也。
白話
古時候巫師與醫師並稱，所以後世就把巫師的說法混雜到醫學事務中，實際上是晉唐醫學人士所為。
原文
故彼所前言諸證，似證非證，孰惡孰鬼，將何以分別之乎？不可從焉！
白話
因此他們前面所說的各種證候，看似證候卻又不是證候，哪個是惡、哪個是鬼，將如何區分它們呢？不可聽從啊！
原文
假令巫有前數事，亦於醫事何與之有，故隨其證而後治之，則何必論是惡是鬼乎哉？
白話
假使巫師有前面那些事情，又與醫學事務有什麼相干呢？因此依照證候來治療就是了，又何必去討論這是惡還是鬼呢？
原文
若夫天地之間，有惡者，有鬼者，有屍者，有注者，有停者，有忤者，亦人無一毒畜積於身軀間者，則是惡是鬼，亦豈有注之擊之中之忤之者矣乎？
白話
至於天地之間，有所謂惡、鬼、屍、注、停、忤，如果人體內沒有一點毒素積蓄在身體之中，那麼這些惡、鬼，又怎麼會去注、擊、中、忤他呢？
原文
此人嘗有一毒，畜積於身軀間者，故是惡是鬼，亦能注之擊之中之忤之也。
白話
這個人曾經有一種毒素積蓄在身體之內，所以這些惡、鬼才能夠注之、擊之、中之、忤之。
原文
醫者宜治其一毒而已，晉唐醫人之說，不可從矣！況於宋明之醫說乎？
白話
醫者應當治療那一種毒素而已，晉唐醫學人士的說法不可聽從啊！何況是宋明醫學的說法呢？
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