原文
牡蠣湯服法曰：吐則勿更服。今瘧疾有喘鳴急迫，或自汗，或不汗，胸腹動劇者，服之，則其人必吐水數升，而無其證不愈者，若有不吐者，則其證不愈也。由此觀之，蜀漆能吐水毒，動是水毒明矣。當知瘧之為病，亦水毒之所為矣。雖然，此方豈惟治瘧疾乎？
牡蠣湯的服用方法說：嘔吐就不要繼續服用。現在瘧疾患者如果有喘鳴急迫，或者自汗，或者無汗，胸腹部跳動劇烈的，服用此方，那麼這個人必定會吐出數升水，如果沒有嘔吐的，相關症狀就不會康復；如果有不嘔吐的，那麼那些症狀就不會康復。從這個來看，蜀漆能催吐水毒，「動」是水毒就很明顯了。應當知道瘧疾這個病，也是水毒造成的。雖然如此，這個方子難道只治療瘧疾嗎？
原文
凡病人喘鳴迫塞，或自汗，或不汗，胸腹動劇，皆此方能治之。往來寒熱，發作有時，所以不豫也。
凡是病人喘鳴、氣息迫塞，或者自汗，或者無汗，胸腹部跳動劇烈的，這個方子都能治療。往來寒熱，定時發作，是因為之前沒有妥善治療的緣故。
原文
晉唐以來，世醫之見仲景之方也，皆以為惟治傷寒者。
從晉唐以來，世上醫生對仲景方劑的見解，都認為只能用來治療傷寒。
原文
故如彼葛洪、孫思邈、王燾、許叔微之書，皆知備仲景之方於傷寒門，而未嘗知治萬病矣。殊不知仲景本取治萬病之方，以治傷寒矣。
因此像葛洪、孫思邈、王燾、許叔微的書籍，都只是在傷寒門中記載仲景的方劑，而不曾知道能用來治療萬病。竟然不知道仲景本來就是取治萬病的方子，來治療傷寒的。
原文
降至趙宋之時，有《金匱要略》之書，當時如王洙，得仲景治傷寒中雜病證之方於蠹簡之中，而後各分其門，以為一書。
到了趙宋的時候，有《金匱要略》這部書，當時如王洙，在蟲蛀的竹簡中得到仲景治療傷寒中雜病證的方子，然後各自分門別類，成為一部書。
原文
世之為醫者，遂稱其書謂之《金匱玉函》之方。金匱之玉函之，蓋尊重之至也。
世上做醫生的，於是稱這部書的方子叫做《金匱玉函》的方子。金匱玉函，大概是非常尊重的緣故。
原文
自此以往，世之為醫者，又見某門之方，以為某方惟治某證，於是乎如牡蠣湯蜀漆散二方，亦署諸瘧疾篇內，而徒知治瘧疾，未嘗知治余病矣。
從此以后，世上做醫生的，又看到某一門的方子，以為某個方子只能治某種證，於是像牡蠣湯、蜀漆散這兩個方子，也被歸屬在瘧疾篇內，只是知道治療瘧疾，不曾知道還能治療其他疾病。
原文
甚之束之高閣，而謂古方不宜今病，可勝嘆哉！嗚呼！
甚至把它們束之高閣，說古方不適宜治療今人的疾病，實在令人感慨嘆息啊！嗚呼！
原文
仲景之方法之衰也，不獨王叔和為之，彼葛孫王許實為之，又醫道之大罪人乎哉？
仲景的方法衰落，不只是王叔和造成的，那葛洪、孫思邈、王燾、許叔微實際上也是造成的，難道不是醫道的大罪人嗎？
原文
桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯證曰：驚狂，起臥不安。杶按：此證者，是外證也。
桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蠣救逆湯證說：驚狂，起臥不安。杶按：這個證，是外證。
原文
凡仲景之為法，不獨以外證治之，且並診內外治之。
凡是仲景的治法，不只是以表面的證來治療，而且兼顧診斷內外來治療。
原文
故無胸腹及臍下動者，若雖有驚狂起臥不安證，亦非此方所宜也。嗚呼！是吾東洞翁千古卓識，吾儕豈不奉此乎哉？
所以沒有胸腹及臍下跳動的，即使有驚狂起臥不安的證，也不是這個方子適宜的。嗚呼！這是我東洞翁千古卓絕的見識，我們難道不應當奉行這個嗎？
原文
蜀漆散證不具，且云牡瘧，蓋牡瘧者，獨展不熱，非無熱也，多寒也。
蜀漆散證記述不完備，而且說是牡瘧，大概牡瘧是只有寒冷而不發熱，並非沒有發熱，而是畏寒較多。
原文
夫瘧之為病，先其寒而後其熱，雖然，不可以寒熱治瘧，則豈無內候在乎？曰：必有臍下動劇矣。
瘧疾這個病，先是發冷然後發熱，雖然如此，不可以只用寒熱來治瘧，那麼難道沒有內在的證候嗎？回答說：必定有臍下跳動劇烈。
所以仲景曾經用龍骨為主藥，用蜀漆來輔助，醫生應當詳察這些。
原文
牡蠣澤瀉散證不具，然以仲景用牡蠣之方推之，則其證必有胸腹之動劇。苟有胸腹之動劇，則無有不加蜀漆之方。
牡蠣澤瀉散證不完備，然而以仲景用牡蠣的方子來推斷，那麼這個證必定有胸腹的跳動劇烈。如果有胸腹的跳動劇烈，就沒有不添加蜀漆的方子。
原文
由此觀之，蓋此方治水腫胸腹之動劇而渴者明矣。《方極》可考。
從這個來看，大概這個方子治療水腫胸腹跳動劇烈而口渴的就清楚了。《方極》可以查考。
原文
凡仲景之治動也，其活法有三：有胸腹之動，則以牡蠣治之；有臍下之動，則以龍骨治之；有胸腹臍下之動劇，則以蜀漆治之。此為仲景治動之三活法矣。
凡是仲景治療跳動，有三種變通的方法：有胸腹的跳動，就用牡蠣來治療；有臍下的跳動，就用龍骨來治療；有胸腹臍下跳動劇烈的，就用蜀漆來治療。這是仲景治療跳動的三種變通方法。
原文
故仲景之方，有以蜀漆配之牡蠣者，或有配之龍骨者，或有配之龍骨、牡蠣者，是又仲景用蜀漆之法也。本論不載此法者，蓋屬脫誤。
所以仲景的方子，有用蜀漆配合牡蠣的，或者有用蜀漆配合龍骨的，或者有用蜀漆配合龍骨、牡蠣的，這又是仲景使用蜀漆的方法。本論沒有記載這個方法，大概屬於脫漏錯誤。
原文
故晉唐以來，無有知蜀漆之功者，而諸病之有動者最多。
所以從晉唐以來，沒有知道蜀漆功效的人，而各種疾病中有跳動症狀的非常多。
原文
則動之為病也，為諸病內候之主證，而最為難治者。
那麼跳動作為疾病，是各種疾病內在證候的主要症狀，而且是最難治療的。
原文
雖然，二千年來，諸醫之說諸家本草，何其不載龍骨、牡蠣、蜀漆之本功矣乎？
雖然如此，二千年來，諸位醫家的學說和各家的本草，為什麼沒有記載龍骨、牡蠣、蜀漆的根本功效呢？
原文
或云：牡蠣之咸，消胸腹之滿；或云：龍骨、牡蠣，收斂神氣；或云：蜀漆辛以散之；或云：龍骨、牡蠣之澀以固之。
有人說：牡蠣的鹹味，消除胸腹的脹滿；有人說：龍骨、牡蠣，收斂神氣；有人說：蜀漆的辛味用來發散；有人說：龍骨、牡蠣的澀味用來固攝。
原文
未嘗見言及治動之功者，又未嘗知動之為諸病內候之主證也。
不曾見到說到治療跳動功效的，又不曾知道跳動是各種疾病內在證候的主要症狀。
原文
吾東洞翁，生於二千年之下，始知龍骨、牡蠣、蜀漆之功，其說詳於本條之下，是誠二千年來不傳之說。而翁獨得其旨者，不亦偉乎？
我們東洞翁，生於二千年之後，才開始知道龍骨、牡蠣、蜀漆的功效，他的學說詳見於本條之下，這實在是二千年來沒有傳授的學說。而翁獨自領悟其中的旨意，難道不偉大嗎？
原文
韓退之嘗推尊孟子，以為功不在禹之下，余以為翁之有功於我醫，不在仲景之下矣。是余之過論也。
韓退之曾經推崇尊崇孟子，認為功勞不在大禹之下，我認為翁對我們醫學的功勞，不在仲景之下。這不是我的過分言論。
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