黃耆

主治肌表的水濕。所以能治療黃汗、盜汗、皮水。又兼治身體腫脹或不仁的症狀。考證

黃耆芍藥桂枝苦酒湯證說：身體腫脹、發熱、出汗而且口渴。

又說：汗浸濕衣服、顏色正黃加上黃柏汁；防己黃耆湯證說：身體沉重、出汗、惡風。以上二方，黃耆都用五兩。防己茯苓湯證說：四肢腫，水氣在皮膚中。黃耆桂枝五物湯證說：身體麻木。以上二方，黃耆都用三兩。

桂枝加黃耆湯證說：身體常常在傍晚盜汗。又說：從腰以上必定出汗、腰以下無汗、腰胯部弛緩疼痛、好像有東西在皮中。以上這一方，黃耆用二兩。黃耆建中湯證，沒有記載症狀。以上這一方，黃耆用一兩半。

以上逐一觀察這些方劑，黃耆主治肌表的水濕。所以能治療黃汗、盜汗、皮水。

又能治療身體腫脹或不仁，腫與不仁也都是肌表的水濕。互考

黃耆芍藥桂枝苦酒湯、桂枝加黃耆湯，同樣治療黃汗。

而黃耆芍藥桂枝苦酒湯證說：汗浸濕衣服，這是出汗很多。

桂枝加黃耆湯證說：從腰以上必定出汗、腰以下無汗，這是出汗少。

以此考查，出汗的多少，就用黃耆的多少，那麼它的功效可以明確知道了。

防己黃耆湯、防己茯苓湯，同樣治療肌膚水腫。而黃耆有多少呢。防己黃耆湯證說：身體沉重、出汗。

防己茯苓湯證說：水氣在皮膚中，根據水氣的多少，黃耆也隨之增減。那麼黃耆治療肌表水濕就很明顯了。

所以黃耆芍藥桂枝苦酒湯、桂枝加黃耆湯，根據出汗的多少，用黃耆也有多少。

黃耆桂枝五物湯證說：身體麻木。為則按：仲景治療麻木，雖然根據發病部位，處方不同。但逐一觀察其中的藥物，都是治水的。那麼麻木就是水病。

所以小腹麻木、小便不利的人，用八味丸來通利小便，那麼麻木自然消除。這說明麻木是水濕。學者思考這個道理。

防己黃耆湯，《金匱要略》記載的分量與《外臺秘要》不同。

為則考察它們的得失，《外臺秘要》古老，而《金匱要略》不古老。所以現在採用其中更古的。辨誤

我曾讀本草記載黃耆的功效。陶弘景說：補男子的虛損、五勞羸瘦、益氣。甄權說：主治虛喘、腎衰耳聾、內補。嘉謨說：人參補中，黃耆固表。

我也曾讀《金匱要略》，審查仲景的處方，都用黃耆治療皮膚水氣，從未說過補虛固表。

為則曾聽說，周代分設醫官，職責有四種：叫做食醫、叫做疾醫、叫做癤醫、叫做獸醫。張仲景大概是古代疾醫這一流的人。陶弘景是尊崇信奉仙方的人。

所以仲景動輒談論疾病，而弘景動輒論述養氣，談論延年益壽，從不談論疾病。

後世喜歡醫方的人，都被他的傑出才華所迷惑，卻不知道這對疾醫有害。他們尊崇信奉的，我也尊崇信奉的，天下到處都是這樣。難道不也可悲嗎？追逐奔跑野獸的人，看不見大山。嗜好貪欲在外的話，聰明就被矇蔽。所以看到的東西相同，而使用東西卻不同。

仲景是主治疾病的，弘景是主治延年益壽的；仲景用黃耆治療水氣，弘景用它來補虛。藥物就是毒。

毒藥哪裡能補呢，所以是以不補而為補，以不補而為補，這是他們的聰明被延命之欲所矇蔽。古語說：邪氣盛就是實，精氣奪就是虛。古時候所說的虛實，是就一般情況說的。以前常沒有的，現在有了，就是實。以前常有的，現在沒有了，就是虛。邪是常無的東西；精是常有的東西。所以古時候所說的實就是病。而虛就是精。因病而虛，就用毒藥解除那病毒而恢復原來的狀態。

不是因病而虛，就不是毒藥所能治的，要用穀物肉類來調養。所以說攻病用毒藥，養精用穀肉果菜。現在試著論述它。冬天寒冷皮膚起粟粒，這個時候服用黃耆就好了。

穿衣蓋被就好了，穿衣蓋被還不好的話，喝粥就好了，沒有別的原因。這就是不是因病而精虛。

如果是手足拘攣惡寒，穿衣蓋也不好，喝粥也不好，用毒藥才能治好。沒有別的原因，這是邪實。嗚呼？仲景氏啊？

信而有徵，這是孔子所以非禮言不敢說的原因，甄權、嘉謨不說疾醫的合乎法則的話，或許也是弘景造成的祸害。

言必稱仙方，必稱陰陽，這就是黃耆功效之所以不顯著的原因。品考

黃耆 漢土、朝鲜、本邦都出產。漢土出產在綿上的，作為上品，其他都是下品。朝鲜、本邦出產的，也都是下品。

現在華舶運載而來的，多半是下品，不可不挑選。

凡是黃耆的品類，柔軟、肉中白色，潤澤味道甘甜的，這是上品，銼碎使用。