原文
書曰：若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。《周官》曰：醫師掌醫之政令，聚毒藥，共醫事。
白話
尚書說：如果服藥後沒有頭暈目眩的反應，那麼頑固的疾病就不會康復。周官說：醫師掌管醫療的政令，聚集有毒的藥物，共同承擔醫療事務。
自序
自序
自序20 句
原文
由是觀之，藥毒也，而病毒也，藥毒而攻病毒，所以瞑眩者也。
白話
由此看來，藥物是有毒性的，而疾病也是有害的，用藥物的毒性來攻治病症，這就是服藥後頭暈目眩的原因。
原文
而考本草，有毒者有焉，無毒者有焉，為養者有之，不養者有之。
白話
然而考查本草，有有毒的藥物，也有無毒的藥物，有用於調養身體的，也有不適於調養的。
原文
於是人大惑焉，世遠人泯經毀，雖欲正之，末由也已，今之所賴也，天地人耳。
白話
於是人們感到非常困惑，世代久遠、賢人已逝、典籍毀損，雖然想要糾正這個問題，卻無從著手，如今所能依賴的，只有天地和人了。
原文
夫有天地，則有萬物焉，有萬物，則有毒之能也，有人則病與不而有焉，是古今之所同也。從其所同，而正其所異也，孰乎不可正哉！
白話
有了天地，就會有萬物；有了萬物，就會有具有毒性功用的事物；有了人就會有生病與不生病的區別，這是古今都相同的。從它們相同的地方，來糾正它們不同的地方，誰說不能糾正呢！
原文
扁鵲之法，以試其方也，藥之瞑眩，厥疾乃瘳，若其養與不養邪，本草之云，終無其驗焉。
白話
扁鵲的方法，是用來試驗他的方劑的，服藥後頭暈目眩，頑固的疾病才能康復；至於那些關於調養與不調養的說法，本草的記載，最終都沒有得到驗證。
原文
故從事於扁鵲之法，以試其方，四十年於茲，以量之多少，知其所主治也。視病所在，知其所旁治也。
白話
因此遵循扁鵲的方法，用來試驗他的方劑，到現在已經四十年了。從用量的多少，可以知道它主治什麼；看疾病所在的部位，可以知道它治療什麼附帶的病症。
原文
參互而考之，以知其徵，於是始之所惑也，粲然明矣。凡攻疾之具，則藥皆毒，而疾醫之司也。養精之備，則辨有毒無毒，而食醫之職也。
白話
互相參照考查，從而知道那些徵兆，於是最初的困惑，變得清楚明白了。凡是用來攻治疾病的工具，藥物都是有毒的，這是疾醫的職責。調養精力的準備，則要辨別有毒無毒，這是食醫的職責。
原文
食者常也，疾者變也，吾黨之小子，常之與變，不可混而為一矣。而本草也，混而一之，乃所以不可取也。不可取乎，則其方也。
白話
食物是日常所需的，疾病是會變化的，我們這些後學，日常之事與變化之事，不能混為一談。然而本草卻把它們混為一談，這就是不可取的地方。不可取的原因，就在於那些方劑。
原文
規矩準繩，是故扁鵲之法，以試其方之功，而審其藥之所主治也。次舉其考之徵，以實其所主治也。
白話
就像規矩和準繩一樣，因此扁鵲的方法，用來試驗方劑的功效，而審查藥物所主治的病症。接著列舉考查所得的徵兆，來充實它所主治的內容。
原文
次之以方之無徵者，參互而考次之，以古今誤其藥功者，引古訓而辨之，次舉其品物，以辨真偽，名曰《藥徵》也。
白話
接著列舉那些沒有徵兆的方劑，互相參照考查而依次排列。對於古今搞錯藥物功效的情況，引用古人的教導來辨別糾正。接著列舉各類藥物，用來辨別真假，命名為《藥徵》。
原文
猶之一物也，異其用，則異其功，是以養其生者，隨其所好惡；攻其疾者，不避其所好惡。故食醫之道，主養其精也。故撰有毒無毒，而隨其所好惡也。疾醫之道，主攻其疾也。
白話
就像同一種藥物，用法不同，功效就不同。因此用來調養生命的，就順從人的喜好和厭惡；用來攻打疾病的，就不避開人的喜好和厭惡。所以食醫的原則，主在調養人的精氣。因此編寫有毒無毒的內容，而順從人的喜好和厭惡。疾醫的原則，主在攻打人的疾病。
原文
故藥皆毒而不避其所好惡也，而為醫者不辨之，混而為一，疾醫之道，所以絕也。夫古今不異者，天地人也。古今異者，論之說也。
白話
因此藥物都有毒而不避開人的喜好和厭惡，可是做醫生的人不加以分辨，把兩者混為一談，疾醫的原則，因此斷絕了。古今不變的，是天地和人心。古今不同的，是言論和說法。
原文
以其不異，以正其異，不異則不異，異則異也。譬如人君用人，率材則功，達材則無功矣。一物無異功，用異則功異，用養生乎？用攻疾乎？
白話
用不變的準則，來糾正那些差異，不異的就是不異，異的就是異。就像君王用人一樣，任用人才就有功績，埋沒人才就無功績了。同一種東西沒有不同的功效，但用法不同功效就不同，是用來調養生命呢？還是用來攻打疾病呢？
原文
養生隨其所好惡，攻疾不避其所好惡，不知其法，焉得其正？
白話
調養生命要順從人的喜好和厭惡，攻打疾病要不避開人的喜好和厭惡，不知道那個方法，怎麼能掌握正確的呢？
原文
其法既已建，而後以其不異，以正其異，不異則不異，異則異。
白話
那個方法已經建立之後，然後用不變的準則，來糾正那些差異，不異的就是不異，異的就是異。
原文
《詩》曰：伐柯，伐柯，其則不遠，是之謂也。
白話
詩經說：砍伐木頭做斧柄啊，砍伐木頭做斧柄，那個法則就在眼前，說的就是這個道理。
原文
蓋今之為醫之論藥也，以陰陽五行，疾醫之論藥也，唯在其功耳。故不異則不異，異則異。
白話
大概現在做醫生的人議論藥物，用陰陽五行的學說；疾醫議論藥物，只在它的功效而已。因此不異的就是不異，異的就是異。
原文
然則治疾如之何，匪攻不克；養生如之何，匪性不得。
白話
既然如此，那麼治療疾病該怎麼辦呢？除非攻打不能攻克；調養生命該怎麼辦呢？除非順應本性不能達成。
原文
吾黨之小子，勿眩於論之說，以失其功實云爾。明和八年中秋之月日本藝陽吉益為則題
白話
我們這些後學，不要被言論學說所迷惑，因而失去它的實際功效罷了。明和八年中秋之月 日本 藝陽 吉益為則題
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