原文
聞之《呂覽》：始生之者，天也，養成之者，人也，成之者，遂其生也，是天人之合也。
白話
我在《呂氏春秋》中讀到：最初孕育生命的是天，養育成長的是人，能夠完成生命的是讓它順遂地生長，這就是天與人的配合。
自序
自序
自序26 句
原文
然生之者，布帛也，菽粟也，殺之者，若鋒刃，若鼎鑊，若水旱，若蝗螟，生之途，未能十一，殺之途，不止十三。何其生之寡而殺之多也？此人事乎？抑天道耶？
白話
然而養育人類的，是布帛菽粟；殺害人命的，有刀劍兵器，有金屬鍋鼎，有水災旱災，有蝗蟲螟蟲。能夠生存的途徑不到十分之一，而被殺害的途徑超過十分之三。為什麼生存的少而死亡的多呢？這是人為造成的呢？還是天道使然呢？
原文
玉楸子曰：此未足以為多也，有其至多者焉。屠羊說以屠羊傳，而羊不哀，其道孤也。
白話
玉楸子說：這還不足以算多，還有比這更多的呢。屠羊說因屠羊而傳名，但羊不會悲哀，因為他這個行業還很孤單。
原文
無何，屠牛垣以屠牛傳，而庖丁起，其黨漸眾，牛始哀矣。
白話
不久，屠牛垣因屠牛而傳名，而庖丁這樣的廚師崛起，他的同類漸漸多了起來，牛開始悲哀了。
原文
無何，高漸離以屠狗傳，而聶政興，朱亥出，樊噲生，其徒愈繁，而狗始悲矣。
白話
不久，高漸離因屠狗而傳名，而聶政崛起，朱亥出世，樊噲出生，他的徒弟越來越多，而狗開始悲哀了。
原文
無何，白起、章邯之屬以戰將名，寧成、郅都之輩以刑官著，自茲屠人者傳矣。
白話
不久，白起、章邯這類人因做戰將而有名，寧成、郅都這班人因做酷吏而著稱，從此屠殺人的也傳名了。
原文
風氣開，下流眾，苟道將、爾朱榮之徒且比肩來，索元禮、來俊臣之類更接踵至，尤而效之，抑又甚焉，至於原野厭人之肉，川谷流人之血，人始哭矣。
白話
風氣一開，跟從的人就多了，苟道將、爾朱榮這類人接踵而來，索元禮、來俊臣之類更相繼而至，爭相效仿，甚至變本加厲，以至於原野上堆滿人的肉，河流山谷中流淌人的血，人們這才開始悲哭了。
原文
此良可疾首痛心已，而君子未以為痛也。何則？
白話
這實在令人痛心疾首，但君子並不以此為痛。為什麼呢？
原文
大難既平，目不睹兵革之事，耳不聞羅織之經，其人死，其禍絕，往者已矣，來者猶幸。
白話
大難已經平定，眼睛看不到戰爭的事，耳邊聽不到羅織罪名的事，那些人已死，禍患也斷絕了，過去的就算了，未來的還算僥倖。
原文
夫何庸工群起，而談岐黃，則殺之至多，而不可勝窮者，無如此甚矣。
白話
然而庸醫卻群起而起，大談醫道，則被殺害的人最多，而數不盡的，沒有比這更嚴重的了。
原文
不以戈鋌，而人罹鋒刃，不事箝網，而人遭誅夷，其書多，其傳久，其流遠，其派眾，其人已死，其禍不絕，遂使四海之大，百世之遠，盡飲其羽，飽其鋒，登其梯，入其甕。
白話
不用戈矛，而人卻遭受刀刃之禍；不設羅網，而人卻遭到誅殺。他們的書很多，流傳很久，傳播很遠，派別很多，人已死了，禍患卻不斷，使得四海之大，百世之遠，所有人都遭受其害。
原文
水旱不年有，而此無免時，蝗螟不歲見，而此無逃期。痛哉！痛哉！此最可痛哭流涕者也！其天道乎？抑人事耶？
白話
水旱不是每年都有，而這種禍害無時可免；蝗螟不是每年都見，而這種禍害無年可逃。痛心啊！痛心啊！這是最值得痛哭流涕的事了！這是天道呢？還是人為呢？
原文
玉楸子悲先聖之不作，後學之多悖，處滑靡波流之日，思以一簣障江河，垂簾著述，十載於茲矣。
白話
玉楸子悲嘆先聖不再出現，後學多違背正道，處在浮靡隨流的時代，想用一簣土阻塞江河，閉門著述，至今已十年了。
原文
以為書者，庸工之法律，藥者，庸工之刀斧，千載大難，吾將解之。張睢陽曰：未識人倫，焉知天道。
白話
我認為書籍是庸醫的法律，藥物是庸醫的刀斧，千年的重大難題，我將要解決它。張睢陽說：不懂得人倫，怎能懂得天道。
原文
天道遠，人理近，始欲與之言人理，人理玄，物性昭，今且與之晰物性。恆有辯章百草之志，未遑也。
白話
天道遙遠，人理切近，起初想和人談論人理，但人理太玄妙，萬物的性質卻很明顯，現在姑且和人分析萬物的性質。一直有辨析百草的志向，卻沒有空閒時間。
原文
辛未秋，南浮江淮，客陽丘，默默不得意。癸酉仲春之初，東郊氣轉，北陸寒收，遂乃遠考《農經》，旁概百氏。
白話
辛未年秋天，我渡過江淮南行，客居陽丘，默默不得志。癸酉年二月初，東郊氣候轉變，北方大地回暖，於是遠遠地考察《神農本草經》，廣泛涉獵各家學說。
原文
近古以來，李時珍作《綱目》，蒐羅浩衍，援引該洽，備牛扁狗骨之木，列雞頭鴨腳之草，採神經怪牒以炫其奇，徵野史稗官以著其富，紀載博矣，而醜謬不經。嗟乎！
白話
近代以來，李時珍作《本草綱目》，蒐集材料浩繁廣博，引證材料詳盡周備，列舉了牛扁狗骨之類的草木，收錄了雞頭鴨腳之類的草藥，採集奇異的傳說來炫耀其神奇，引用野史稗官來顯示其豐富，記載雖然廣博，卻有很多醜陋荒謬不合常理之處。可嘆啊！
原文
未識人理，焉知物性，今欲與之言物性，仍兼與之晰人理。
白話
不懂得人理，怎能知道物性，現在要和人談論物性，仍然要兼帶和人分析人理。
原文
侍讀吳公駐馬相過，聞之惆然離席進曰：惟吾子刪其怪妄，歸於簡約，以復炎黃之舊，意亦可焉。玉楸子伏而唯曰：吾無從刪也。
白話
侍讀吳公停車前來拜訪，聽了這番話惆悵地離席上前說道：希望您刪除那些怪異荒謬的內容，回歸簡要，以恢復炎帝黃帝時的原貌，這個意思也可以啊。玉楸子俯首應聲說：我無從刪除啊。
原文
經傳炎帝，非盡曩文，錄出桐君，不皆昔義，下及餘子，更不曉事，秀盛苗穢，非種難鋤。
白話
記載炎帝的經傳，並非都是古代的文章；桐君的記錄，也不是全部符合古義；更何況到後世其他人，更是不知道事了。田裡的禾苗茂盛雜草也多，不是好的種子就難以去除。
原文
悉剗爾類，利用大耕耳，乃取仲景方藥箋疏之，作《長沙藥解》。
白話
全部鏟除這些錯誤，就像大力耕作一樣，於是選取張仲景的方藥加以註解闡述，寫成了《長沙藥解》。
原文
停筆愴懷，中宵而嘆，公孫悼倍偏枯之藥以起死人，其藥不靈，何則？人已死也，然以治偏枯，則其藥靈。
白話
停下筆來內心悲傷，半夜裡不禁長嘆。公孫悼用治偏癱的藥量加倍的藥物來救活死人，那藥不靈驗，為什麼呢？人已經死了。然而用來治療偏癱，那藥就靈驗了。
原文
偏枯者，半死半生也，偏枯之人而使之不枯，是半死之人而使之不死也，則謂公孫悼之藥能起死人也可。
白話
偏癱是半死半生的狀態，讓偏癱的人不癱瘓，就是讓半死的人不死亡，這樣說公孫悼的藥能救活死人也就可以了。
原文
今以起死人之藥而治偏枯，其藥亦不靈，非藥之不靈，人之不解也。
白話
現在用能救活死人的藥來治偏癱，那藥也不靈驗了，不是藥不靈驗，而是人不理解啊。
原文
噫！前古聖人，嘗草木而作經，後古聖人，依感復而立法，欲以生人，而後世乃以之殺人，由其不解人理，不解物性也。
白話
唉！上古聖人品嘗草木而創作了《本草經》，後世聖人根據感應類推而立了法度，本想救人，而後世的人卻用它來害人，這是由於不理解人理，不理解物性的緣故啊。
原文
玉楸子《長沙藥性》成，知其解者，旦暮遇之，斯拱而俟之耳。乾隆十八年歲在癸酉二月昌邑黃元御撰
白話
玉楸子《長沙藥解》完成後，能理解其中義理的人，遲早會遇到，就像拱手等待罷了。乾隆十八年歲在癸酉年二月昌邑黃元御撰寫。
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