原文
［發明］益智，始見於陳藏器《本草拾遺》，謂之辛溫，不言其澀。但諸家所述主治，無一非溫澀功用。
白話
【發明】益智，最早記載於陳藏器的《本草拾遺》，書中說它性味辛溫，沒有提到其收澀之性。但各家所述的主治功效，無一不是溫補與收澀的作用。
草部·芳草類
益智子
草部·芳草類8 句
原文
藏器主遺精虛漏，小便餘瀝，夜多小便者，以二十四枚碎之，入鹽同煎服，有奇效；東垣謂治客寒犯胃，和中益氣，及人多唾（石頑謂胃虛多唾，蓋胃氣虛寒而廉泉不攝，涎唾自流，此藥溫胃而澀，最有捷效）；海藏謂益脾胃，理元氣，補腎虛滑瀝，皆溫補脾腎，而尤以固澀為主。
白話
陳藏器記載它主治遺精、虛弱遺漏、小便淋瀝不盡、夜間小便頻多，用二十四枚搗碎，加鹽一同煎服，有奇效；李東垣認為它能治療寒邪侵犯胃部，調和中焦、補益氣機，以及治療多唾（張石頑認為胃虛則多唾，是因為胃氣虛寒，廉泉穴不能收攝，導致涎唾自行流出，此藥能溫胃兼收澀，見效最快）；王海藏認為它能補益脾胃，調理元氣，治療腎虛滑瀝，都是溫補脾腎，尤其以固澀為主。
原文
瀕湖謂其大辛，行陽退陰，三焦命門氣弱者宜之（此氣弱以元陽之氣而言）；李氏《集驗方》縮泉丸（益智仁鹽炒，烏藥等分，酒煎山藥粉為丸）治脬氣不足，小便瀕數，及老年陽虛遺溺者皆效；楊仁齋《直指方》云心者，脾之母，進食不止於和脾，火能生土，當使心藥入脾胃藥中，庶幾相得，古人進食藥中，多用益智，土中益火也。
白話
李時珍認為它辛味很重，能助陽氣運行、驅散陰邪，適合三焦命門氣弱的人（此處氣弱指元陽之氣）；李氏《集驗方》中的縮泉丸（鹽炒益智仁、烏藥等分，用酒煎山藥粉製成丸藥）治療膀胱氣化不足、小便頻數，以及老年陽虛遺尿都有效；楊仁齋《直指方》說心是脾的母親，增進食慾不只在於調和脾胃，火能生土，應當使入心經的藥物加入脾胃藥中，這樣才能相輔相成，古人增進食慾的藥方中，多用益智，是在土中補益火氣。
原文
壽頤按：此為脾陽虛餒，而不思食者立法。脾土喜溫而惡寒，喜燥而惡濕，寒濕困之，則健運力乏而不思納穀，且食亦無味，此惟溫煦以助陽和，而斡旋大氣，則能進食，益智醒脾益胃，固亦與砂仁、豆蔻等一以貫之。
白話
壽頤按：這是為脾陽虛弱、不想吃飯的人所立的治法。脾土喜歡溫暖而厭惡寒冷，喜歡乾燥而厭惡濕邪，寒濕困阻脾土，則運化功能減退而不想進食，而且吃東西也沒有味道，這時只有用溫煦的方法來助陽氣調和，運轉中焦氣機，才能進食，益智能醒脾益胃，本就與砂仁、豆蔻等藥物作用一致。
原文
仁齋說到益火生土上去，附會心經之藥，尚是捨近求遠，故意深言之，亦殊不必。瀕湖又謂治心氣不足，夢泄赤濁。
白話
楊仁齋說到益火生土的理論，附會為心經的藥物，還是捨近求遠，故意把道理說得深奧，實在沒有必要。李時珍又說它能治療心氣不足、夢遺、尿液赤濁。
原文
則以腎陽無權，滑泄不禁者立論，故可用此溫澀一法，然遺濁之果屬虛寒者絕少，石頑謂因於熱者，色黃乾結，不可誤用，極是。
白話
這是從腎陽虛弱、滑泄不能約束的理論出發，所以可以用這種溫澀的方法，但遺精、尿濁真正屬於虛寒證的極少，張石頑說因為熱邪導致的，顏色黃而乾結，不可誤用此藥，非常正確。
原文
瀕湖又謂治熱傷心系，吐血、血崩諸證，則既是熱傷，而反用此辛熱之藥，何其背謬一至於此；要知洪氏《夷堅志》所載，吐血不止，驚顫狂躁一條，用益智等藥而愈者，本是小說家言，何可徵信，按之病理，寧不矛盾？
白話
李時珍又說它能治療熱邪傷及心脈、吐血、血崩等證，但既然已經是熱邪損傷，反而使用這種辛熱的藥物，為什麼荒謬到這種地步；要知道洪邁《夷堅志》所記載的，吐血不止、驚顫狂躁一條，用益智等藥治癒的記載，本來就是小說家的說法，怎麼能作為憑證，按照病理來看，難道不矛盾嗎？
原文
東璧失檢，採入《綱目》，且因之而創為專治熱傷之吐血，亦可謂好奇太過矣。
白話
李時珍（東璧）未加詳察，將其收錄進《本草綱目》，並且因此創造出專門治療熱邪損傷所致吐血的說法，也可以說是過於好奇了。
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