原文
《本經》：「貝母：味辛，平。主傷寒煩熱，淋瀝，邪氣，疝瘕，喉痹，乳難，金瘡，風痙。」
白話
《本經》記載：「貝母：味辛，性平。主治傷寒引起的發燒烦躁，淋證，邪氣，疝氣和腹中硬塊，喉嚨閉塞不通，哺乳困難，金屬創傷，風痙。」
草部·山草類下
象貝母（1）
草部·山草類下23 句
原文
《別錄》：「苦，微寒。療腹中結實，心下滿，洗洗惡風寒，目眩，項直，咳嗽上氣，止煩熱，渴，出汗。」
白話
《別錄》記載：「味苦，性微寒。治療腹中硬塊，心下脹滿，畏惡風寒，頭暈目眩，脖子僵硬，咳嗽氣逆，止住烦躁發熱，口渴，出汗。」
原文
［考證］貝母，今有兩種：川產者，形小而氣甚淡，謂之川貝；浙產者，形大味苦，謂之象貝，又稱浙貝，亦曰大貝母，以其顆粒較大。
白話
【考證】貝母，現在有兩種：四川產的，形狀小而氣味非常淡，稱為川貝；浙江產的，形狀大且味道苦，稱為象貝，又稱浙貝，也叫大貝母，因為它的顆粒較大。
原文
然產地頗多，不獨生於浙寧之象山，但尋常之土貝母，味尤苦劣，不如浙產為佳。
白話
然而產地很多，不僅生長在浙江寧波的象山，但普通的土貝母，味道更加苦劣，不如浙江產的品質佳。
原文
今之醫家，僅以貝母為清肺化痰之用，但知川產者為佳，則因其氣味平和，遂謂為味甘補肺，實則市肆之川貝，淡泊無味，絕少功力，而風熱痰壅，氣逆胸滿等證，非象山貝母不為功。
白話
現在的醫家，只把貝母當作清肺化痰使用，只知道四川產的品質佳，因為它氣味平和，就說味道甘甜能補肺；實際上市場所售的川貝，淡薄無味，很少有功效；而風熱痰壅、氣逆胸滿等證，非象山貝母不可。
原文
考《詩》之言採其蝱，《管子·地員篇》之其山之旁，有彼黃蝱，皆即《爾雅》之莔、貝母，亦即今之貝母，可見齊衡之間，本多此物，且其時蜀道未通，必非川產，且諸家本草，詳載貝母出產之處，並未及於川蜀，頗不知今人崇尚川貝何所緣起？
白話
考查《詩經》說的採摘其蝱，《管子·地員篇》說在其山旁，有那黃蝱，都是《爾雅》所說的莔、貝母，也就是現在的貝母；可見在山東一帶，本來就有很多這種植物，而且那時蜀道尚未開通，必定不是四川所產；而且各家的本草詳盡記載貝母的出產之地，都沒有提到四川，真不知現在的人崇尚川貝是什麼原因？
原文
考貝母命名之義，以其形似貝子也，貝子種類良多，其最小者，即今之所謂貝齒，大加人指，亦惟象貝之橢圓者，可以比擬，而川貝則大如豆粒，小如苡米，又頗不類。
白話
考查貝母命名的意義，是因為它的形狀像貝子。貝子種類很多，其中最小的，就是現在所說的貝齒，有手指般大，也只有象貝的橢圓形可以相比；而川貝大得像豆粒，小得像薏米，又很不相像。
原文
再以氣味氣（注：「氣」，疑衍）言之，則《本經》稱其辛，《別錄》謂之苦，又惟象貝苦而有氣，猶近於辛，若川貝則絕淡，強名之苦，已大不然，而辛於何有？
白話
再從氣味來說，《本經》說它辛，《別錄》說它苦；而只有象貝苦而且有氣，接近於辛；川貝則完全清淡，硬要說苦，已經很不對了，那麼辛又從哪裡來呢？
原文
更以《本經》、《別錄》所言主治證之，則傷寒煩熱，腹中結實，心下滿，咳嗽上氣，皆惟象貝苦寒泄降，是其正治，斷非川貝輕微淡遠，所能勝任，此則少知醫理，粗有經驗者，當皆能知之而共信之，亦不特智者而後能辨也。
白話
再用《本經》、《別錄》所說的主治證候來檢驗，傷寒烦躁發熱、腹中結實、心下脹滿、咳嗽上氣，都只有象貝的苦寒泄降，才是正確的治療方法；绝对不是川貝輕微淡遠所能勝任的。這些稍稍懂得醫理、稍微有點經驗的人，都應當能知道並共同相信，不只是聰明人才能分辨。
原文
石頑《逢原》，已謂浙產治疝瘕、喉痹、乳難、金瘡、風痙，則昔人已有明見及此者，實則古方所用之貝母，無一非此近道之土產，博考古書，隱隱可以識別，特未有人顯為揭出耳。
白話
張石頑《逢原》已經說浙江產的治療疝瘕、喉痹、乳難、金瘡、風痙，可見前人已有明確的見解；實際上古方所用的貝母，無一不是這些靠近產地的本地貨，廣泛考查古書，可以隱約辨識，只是沒有人明確揭示出來罷了。
原文
而川貝入藥，且不知昉於誰氏，無如庸俗之輩，耳食者多，方且以道遠價貴為奇珍，而象貝等之功在生民者，則以近而易得，敝屣視之，猶幸習用久沿，功力卓著，尚堪與前賢著述，互相印證，不致淹沒失傳。
白話
川貝用於藥物，不知從誰開始；但無奈庸俗之人，道聽途說者多，把遠道而來、價格昂貴的當作珍稀奇貨；而象貝等對百姓有功效的，卻因為近處容易獲得，像破鞋子一樣輕視。還好長期以來習慣使用，功效卓著，尚能與前賢的著作相互印證，不至於被埋沒失傳。
原文
須知藥以治病，生命所寄，疑是疑非，所關甚巨，不得以耳為目，附和盲從，竟以遠來之物為可貴，而鄙夷目前所易有者，不為剖晰其功能也，爰以古來主治之屬於象貝者，悉繫於此，而別以川貝附錄於後，雖似故為翻案，未免駭人聽聞，實則平情論之，理固如此，效力昭昭，不可誣也。
白話
要知道藥物是用來治病的，關乎生命寄託，懷疑與否關係重大；不能以耳代眼，人云亦云，竟然以遠方來的東西為可貴，而輕視眼前容易得到的，不去分析它們的功能。因此把古來主治中屬於象貝的，全部附在這裡，而把川貝附錄在後面。雖然看似故意翻案，難免驚人耳目；其實平心而論，道理本來如此，效力明顯，不可誣衊。
原文
好學之士，試就古書之記述，而合以主治之功能，細為研究，或不以此言為刺謬乎？
白話
好學的人，試著根據古書的記述，配合主治的功能，仔細研究，或許不會認為這番話是錯誤的吧？
原文
［正義］象貝母，苦寒泄降，而能散結。《本經》主傷寒煩熱，淋瀝邪氣；《別錄》止煩熱，渴，出汗，皆泄降除熱也。疝瘕，以熱結而言，泄熱散結，故能治之。喉痹，熱之結於上者也。
白話
【正義】象貝母味苦性寒，能泄降，又能散結。《本經》主治傷寒烦躁發熱、淋證和邪氣；《別錄》止住烦躁發熱、口渴、出汗，都是泄降清除熱邪的意思。疝瘕是因為熱結，泄熱散結，所以能治療。喉痹是熱結於咽喉上部。
原文
乳難之乳，即孳乳之乳，指產難也，貝母滑降，且能散結，故催生而治產難。
白話
乳難的乳，就是孳生的乳，指的是難產。貝母滑利下降，且能散結，所以能催生並治療難產。
原文
甄權《藥性論》，謂貝母作末酒服，治產難，及胞衣不出，近人保生無憂散一方，為催生保產靈藥，內有貝母，程鍾齡釋之，謂貝母滑潤，義皆本此，而注《本經》者，僅以為下乳汁，恐非真旨。
白話
甄權《藥性論》說，貝母研末用酒服用，可以治療難產和胎盤不下；近人用的保生無憂散一方，是催生保產的靈藥，裡面有貝母，程鍾齡解釋說，貝母滑潤，意思都本源於此。但注釋《本經》的人，只認為是下乳汁，恐怕不是真正意旨。
原文
主金瘡者，苦降清熱之功也，不僅可以內服，亦可外作摻藥，後人以象貝通治陽症癰疡，消腫退熱，殊有捷效，亦本於此。主風痙者，苦寒清熱，泄降定風之功也。
白話
主治金瘡，是苦降清熱的功效，不僅可以內服，也可以外用作為摻藥。後人用象貝通治陽症的癰瘡膿疡，消腫退熱，效果特別快速，也是本源於此。主治風痙，是苦寒清熱、泄降定風的功效。
原文
《別錄》療腹中結實，心下滿，皆指邪熱窒塞之證，苦泄散結，故皆主之。
白話
《別錄》說治療腹中結實、心下脹滿，都是指邪熱阻塞的證候，用苦泄散結的方法，所以都能主治。
原文
洗洗惡風寒者，則風寒外襲於皮毛，內合於肺，象貝清泄肺氣而辛能疏散，其效可知。
白話
洗洗然畏惡風寒的，是風寒外襲皮毛，內合於肺；象貝能清泄肺氣，且辛味能疏散，其功效由此可知。
原文
目眩，為肝陽之上乘；項直，為風邪之外感，苦降息風，辛泄疏散，治之宜也。
白話
頭暈目眩，是肝陽上亢；脖子僵硬，是風邪外感。用苦降息風、辛泄疏散的方法來治療，是適宜的。
原文
咳嗽上氣，又痰熱之侵肺，苦泄清金，而又降逆之功用也。
白話
咳嗽上氣，是痰熱侵襲肺臟，用苦泄清金，且有降逆的功用。
原文
詳繹《本經》、《別錄》所主各證，皆惟象貝母之苦泄辛散，足以當之，非必川貝之淡泊而無味者，所可混同施治者也。［廣義］《日華》：消痰止嗽。
白話
詳細詮釋《本經》、《別錄》所主治的各種證候，都只有象貝母的苦泄辛散才能勝任，不是川貝那種淡薄無味的可以混同施治的。【廣義】《日華子》說：消痰止咳。
原文
甄權：主胸滿逆氣，時疾黃疸，散項下癭瘤。成無己謂：辛散苦泄，用以下氣。蘇頌：治惡瘡。
白話
甄權說：主治胸滿氣逆、流行性黃疸，散除項下的癭瘤。成無己說：辛散苦泄，用來下氣。蘇頌說：治療惡瘡。
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