原文
《本經》：「味苦，溫。主咳逆傷中，補不足，除邪氣，利九竅，益智慧，耳目聰明，不忘，強志，倍力。」
白話
《神農本草經》記載：「味苦，性溫。主治咳嗽氣逆、內臟損傷，能補益虛損，祛除邪氣，使九竅通利，增長智慧，耳目敏銳聰慧，增強記憶力，堅定意志，增強體力。」
草部·山草類上
遠志
草部·山草類上28 句
原文
《別錄》：「定心氣，止驚悸，益精，去心下膈氣，皮膚中熱，面目黃。」
白話
《名醫別錄》記載：「能安定心氣，止住心悸驚恐，補益精氣，消除心下與膈間的氣滯，以及皮膚中的熱邪，改善面部與眼睛的發黃。」
原文
［正義］遠志性溫，味苦而辛，補益心氣，而通調營血，故為心家主藥。
白話
【正義】遠志藥性溫和，味苦而帶辛，能補益心氣，並疏通調和營血，因此是治療心係疾病的主藥。
原文
咳逆者，寒飲上凌之證，辛苦而溫，能散寒滌飲，則咳逆自平，非火升痰升之咳嗽氣逆也。
白話
所謂咳逆，是寒飲上逆犯肺的病證。遠志味辛苦而性溫，能發散寒邪、清除痰飲，因此咳逆自然平息，這並非用於治療火氣上炎、痰熱上逆引起的咳嗽氣逆。
原文
主傷中而補不足，則溫和之性，能使氣血通調耳。除邪氣者，溫養元氣，則邪氣自卻。
白話
主治內臟損傷並補益虛損，是因其溫和之性，能使氣血通暢調和。所謂祛除邪氣，是通過溫養人體元氣，使邪氣自然退卻。
原文
利九竅而耳目聰明，益智慧而不忘強志，皆以其通調心氣，充牣心血之力，而推闡以極言之耳。
白話
使九竅通利而耳目聰慧，增長智慧且記憶力增強、意志堅定，這些都是因為它能通調心氣、充盈心血的功效，而加以推演闡述到極致的說法。
原文
《別錄》定心氣，止驚悸、益精，皆補心之義。去心下膈氣，亦即治咳逆、除邪氣之旨。
白話
《名醫別錄》所說的安定心氣、止驚悸、益精氣，都是補益心臟的含義。消除心下膈間的氣滯，也就是治療咳逆、祛除邪氣的宗旨。
原文
其除皮腎（注：當是「膚」字之誤。）中熱，療面目之黃者，無非溫養宣通，氣血和調之功用。
白話
其能消除皮膚（原文「皮腎」應為「皮膚」之誤）中的熱邪，治療面部與眼睛發黃，無非是其溫養宣通、使氣血和調的功效。
原文
總之，辛溫芳香，專入血分，補養心血，斯百骸從令，而邪氣不幹耳。
白話
總之，遠志辛溫芳香，專入血分，補養心血，如此則全身百骸聽從調令，而邪氣無法干擾侵犯。
原文
［廣義］甄權：治健忘，安魂魄（即補心養血之功）。
白話
【廣義】甄權（唐代醫家）記載：能治療健忘，安定魂魄（這就是補益心臟、滋養血液的功效）。
原文
《日華》：長肌肉，助筋骨（又其補血之力也）。
白話
《日華子本草》記載：能增長肌肉，強健筋骨（這也是其補益血液的功效）。
原文
海藏以治腎積奔豚。則心陽既振，斯腎邪不留耳，與《別錄》去心下膈氣之義相似。
白話
王海藏（金元醫家）用它來治療腎臟積聚的奔豚氣病。這是因為心陽一旦振奮，腎中的邪氣便無法停留，這與《名醫別錄》中消除心下膈間氣滯的含義相似。
原文
陳無擇《三因方》以治一切癰疽。則辛溫行血，而癰疽可消，用意固甚巧也。
白話
陳無擇的《三因極一病證方論》用它來治療一切癰疽瘡瘍。這是利用其辛溫之性來活血行血，從而使癰疽消散，其用意確實非常巧妙。
原文
［發明］遠志，味苦入心，氣溫行血，而芳香清冽，又能通行氣分。
白話
【發明】遠志，味苦能入心經，性溫能行血，且其氣味芳香清冽，又能通行氣分。
原文
其專主心經者，心本血之總彙，辛溫以通利之，宜其振作心陽，而益人智慧矣。古今主治，無一非補助心陽之功效。
白話
它之所以專主心經，是因為心本是血液匯聚之處，用辛溫之性來通利它，自然能振奮心陽，從而有益於人的智慧。古往今來的主治功效，沒有一項不是補益心陽的效果。
原文
而李瀕湖獨謂其專入腎家，未免故為矯異，張石頑和之，非篤論也。
白話
然而李時珍（號瀕湖）獨自認為它專入腎經，未免是有意立異，張璐（號石頑）附和這種說法，並非是確切的論斷。
原文
《本經》主咳逆，則苦泄溫通辛散，斯寒飲之咳逆自平，此遠志又有消痰飲、止咳嗽之功。《別錄》去心下膈氣，亦即此意。
白話
《神農本草經》記載其主治咳逆，是利用其苦能洩降、溫能通陽、辛能發散的特性，使寒飲引起的咳逆自然平息，可見遠志又有消除痰飲、止住咳嗽的功效。《名醫別錄》所說的消除心下膈間氣滯，也就是這個意思。
原文
今東瀛醫者，專用以化痰止嗽，頗有奇功，而中醫多來之知，可謂數典忘祖，能不令人齒冷。
白話
如今日本的醫者，專門用它來化痰止咳，頗有神奇的功效，而中醫卻大多不知道這一點，可謂數典忘祖，怎能不令人感到羞愧。
原文
惟《外臺》載《古今錄驗》胸痹心痛一方，中有遠志，頗合此旨，而張石頑反疑《本經》咳逆為誤字，蓋亦未達其苦能泄化，溫能滌飲之旨。
白話
只有《外臺秘要》記載的《古今錄驗》中治療胸痹心痛的方劑，裡面含有遠志，很符合這個宗旨。然而張璐反而懷疑《神農本草經》中的「咳逆」是誤字，大概也是沒有領悟其苦味能洩化痰濁、溫性能滌除痰飲的宗旨。
原文
《三因方》治一切癰疽，最合溫通行血之義，而今之瘍科，亦皆不知，辜負好方，大是可惜。
白話
《三因方》用它治療一切癰疽，最符合溫通活血的道理，而如今的外科醫生，也都不知道這一點，辜負了這麼好的方子，實在太可惜了。
原文
壽頤恆用於寒凝氣滯、痰濕入絡，發為癰腫等證，其效最捷，惟血熱、濕熱之毒，亦不必一例亂投，無分彼此耳。
白話
我（壽頤）常常用它來治療寒邪凝滯、氣機不暢、痰濕侵入經絡而引發的癰腫等病證，其療效最為迅速。只是對於血熱、濕熱引起的毒邪，也不必一概亂用，應區分對待。
原文
［正訛］遠志辛溫，能利血之運行，而以為心家補益之品者，振動而流利之，斯心陽敷布而不窒滯，此補心之真旨也。
白話
【正訛】遠志味辛性溫，能促進血液的運行，之所以被視為補益心臟的藥物，是因為它能振動並使血液流暢，如此心陽才能布散而不會壅塞凝滯，這才是補益心臟的真正宗旨。
原文
然溫升之品，必不宜於實熱，如誤用於熱痰矇蔽之證，得毋益張其焰。
白話
然而溫熱升散的藥物，必然不適用於實熱病證。如果誤用於熱痰蒙蔽的病證，豈不是會助長其邪焰。
原文
又所謂安魂魄、定驚悸者，亦謂補助心陽，則心氣充而魂夢自寧，驚悸自定，非養液寧神以安宅之者可比。
白話
再者，所謂安定魂魄、止驚悸，也是指通過補助心陽，使心氣充足，魂魄自然安寧，驚悸自然平定，這與滋養陰液、安寧心神以使魂魄安居的方法是不能相比的。
原文
如因熱生驚，及相火擾攘，而亦與以溫升，其弊亦與熱痰相等。
白話
如果是因為熱邪引起的驚悸，以及相火妄動擾亂，也給予溫熱升散的藥物，其弊病也與誤用於熱痰病證一樣嚴重。
原文
又古有遠志能交通心腎之說，則心陽不振、清氣下陷，及腎氣虛寒，不能上升者，以遠志之溫升，舉其下陷，而引起腎陽，本是正治。
白話
又古代有遠志能交通心腎的說法。那麼對於心陽不振、清氣下陷，以及腎氣虛寒、不能上升的病證，用遠志的溫升之性，升提其下陷的陽氣，並引動腎陽，本是正確的治法。
原文
然俗人不察，每遇腎陽不藏、淫夢失精等證，亦曰此屬坎離之不交，須以遠志引之，使其水火交接，則相火愈浮，腎氣不攝，利九竅者，適以滑精竅，益精者，將反以失精矣。
白話
然而一般人不加察覺，每當遇到腎陽不固、遺精夢洩等病證，也說這是心腎（坎離）不交，必須用遠志來引導，使水火交濟。這樣做反而會使相火更加上浮，腎氣更加不能收攝。所謂通利九竅的，恰好會滑洩精關；所謂補益精氣的，反而會導致精氣耗失。
原文
此不辨寒溫虛實，而徒讀古書之咎也，豈古人之欺吾哉。
白話
這都是因為不能辨別寒熱虛實，而只是死讀古書的過錯，難道是古人欺騙我們嗎？
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