原文
《本經》：「味苦，微寒。主血積，驚氣，除寒熱，補中，益肺氣。」
白話
《神農本草經》記載：「味道苦，性微寒。主要治療血瘀，消除驚恐，平息寒熱，補益中焦，增益肺氣。」
草部·山草類上
沙參
草部·山草類上30 句
原文
《別錄》：「療胸痹，心腹痛，結熱邪氣，頭痛，皮間邪熱，安五臟。」
白話
《名醫別錄》記載：「治療胸悶心痛，心腹疼痛，解除鬱結的熱邪，治療頭痛，清除皮表的熱邪，使五臟安寧。」
原文
［正義］ 沙參，稟秋收之氣，色白而堅實，味苦而性寒。
白話
【正義】沙參稟承秋天收斂之氣，顏色白而質地堅實，味道苦而性寒。
原文
《本經》主血積者，蓋指肺胃鬱熱而血瘀之積，沙參清其熱，則血自調，非能宣通積滯之血也。
白話
《神農本草經》說治療血瘀，指的是肺胃有鬱結熱邪而導致的血液瘀積，沙參清除其中的熱邪，血液自然調和，並非能宣通已經瘀滯的血液。
原文
主驚氣者，則心陽偏熾，而神不安宅，苦能清心，寒能勝熱之效也。
白話
治療驚恐症狀，則是因為心陽偏於旺盛，導致心神不安，苦味能清心火，寒性能勝過熱邪，這就是沙參的功效。
原文
除寒熱者，指肺胃鬱熱，而營衛不和之寒熱言之，非外感之寒熱。
白話
平息寒熱，指的是肺胃有鬱結熱邪，導致營衛之氣不和所引起的寒熱症狀，並非外感風寒或風熱的寒熱。
原文
胸中有熱，則中氣不和，能清其熱，則曰補中，瀉其邪即所以培其本。
白話
胸中有熱邪，就會導致中焦之氣不和諧，能清除其中的熱邪，就稱為補益中焦，瀉除病邪就是為了培養根本。
原文
益肺氣者，肺喜清肅，最畏熱邪，苦寒除熱，即是益肺之氣，況沙參色白而堅，氣味輕清，本是肺家正將耶。
白話
增益肺氣的原因，是因為肺喜好清肅，最害怕熱邪，苦寒能清除熱邪，就是增益肺氣。何況沙參顏色白而質地堅實，氣味輕盈清揚，本來就是肺臟的良藥啊。
原文
《別錄》療胸痹、心腹痛，是指熱氣鬱結之痹痛，正與痰飲寒氣之胸痹、心腹痛相反，故申言之曰結熱邪氣。頭痛，則氣火上升之痛。皮間邪熱，則清肺即是清皮膚之熱。安五臟者，邪熱清而五臟自安。
白話
《名醫別錄》說治療胸悶心痛、心腹疼痛，是指熱氣鬱結造成的痹痛，這正好與痰飲寒氣引起的胸痹、心腹痛相反，所以特別說明是「結熱邪氣」。頭痛，是指氣火上升造成的疼痛。皮間邪熱，則清除肺熱就是清除皮膚的熱邪。使五臟安寧，是因為熱邪清除後五臟自然安定。
原文
蓋沙參之功，純以清熱見長，惟氣清而輕，雖曰苦寒，尚無泄降傷中之弊，斯其所以可貴，而《本經》列之於上品也。
白話
沙參的功效，完全以清熱見長，只是氣味清淡而輕浮，雖然說是苦寒，還沒有泄降傷害人體正氣的弊病，這就是它可貴的地方，所以《神農本草經》將它列為上品。
原文
［廣義］ 景岳：主清肺涼肝，滋養血脈，散風熱癢瘙，頭面腫痛。時珍：主肺火，久咳肺痿。
白話
【廣義】張景岳說：主要功效是清肺涼肝，滋養血脈，散去風熱造成的瘙癢，治療頭面部的腫痛。李時珍說：主要治療肺火，久咳不癒以及肺痿。
原文
石頑謂：泄肺氣之熱，喘嗽氣壅，小便赤澀不利。
白話
張石頑說：泄降肺氣中的熱邪，治療喘息咳嗽、氣機壅塞，以及小便赤黃澀痛不通暢。
原文
壽頤按：石頑此條須作一氣讀，蓋喘壅而溲赤澀，為肺熱鬱窒之候，沙參清其肺，則上竅開而下竅亦利，非泛指痰飲之喘嗽氣壅，千里毫釐，最宜明辨。
白話
張壽頤按語：石頑這條文需要一口氣連貫閱讀，因為喘息氣壅且小便赤黃澀痛，是肺熱鬱結閉阻的證候，沙參清除肺熱，上竅開通而下竅也就通利了，並非泛指一般痰飲引起的喘息咳嗽氣壅，這兩者相差千里，需要仔細辨明。
原文
《衛生方》：治肺熱咳嗽，沙參一味煎服。《肘後方》治卒然疝氣，腹痛如絞，自汗欲死，沙參為末，酒服立瘥。
白話
《衛生簡便方》記載：治療肺熱咳嗽，單用沙參一味煎煮服用。《肘後備急方》記載：治療突然發生的疝氣，腹痛如刀絞，冷汗直流將要昏死，用沙參研成粉末，以酒送服，立刻痊愈。
原文
《證治要訣》治婦人白帶，沙參為末，米飲服之。
白話
《證治要訣》記載：治療婦女白帶，用沙參研成粉末，以米湯送服。
原文
石頑謂：肺氣清則木邪散，故疝可解而帶可止。
白話
張石頑說：肺氣清朗則肝木的邪氣自然消散，所以疝痛可以解除，白帶可以停止。
原文
徐洄溪謂：沙參為肺家氣分中理血之藥，疏通而不燥，潤澤而不滯，血阻於肺者，非此不能清云云（則凡肺氣燥結，乾咳失血者宜之。凡盛夏時陰虛之體，及小兒陰液未充，外受炎暑，熱傷元氣之證（俗謂之疰夏），惟沙參清而不膩滋養肺胃，生津潤燥，最為無弊）。
白話
徐洄溪說：沙參是肺臟氣分中調理血液的藥物，疏通而不燥烈，潤澤而不阻滯，血液淤阻在肺部的，非它不能清除。（凡是肺氣燥結，乾咳失血的患者適宜使用。凡是盛夏時陰虛體質的人，以及小兒陰液未充盛，受到暑熱侵襲，熱邪損傷元氣的證候（俗稱「疰夏」），只有沙參既能清熱又不黏膩，滋養肺胃，生津潤燥，最沒有弊端。）
原文
［正訛］沙參之味，《本經》謂之苦，王海藏以為微苦，至景岳則改作微甘，石頑則作甘淡。
白話
【正訛】沙參的味道，《神農本草經》說是苦，王海藏認為是微苦，到張景岳則改為微甘，張石頑則說是甘淡。
原文
其實雖不甚苦，而寒性獨著，體質輕清，氣味俱薄，具有輕揚上浮之性，故專主上焦，而色白屬肺，則專走肺家。
白話
實際上雖然不是很苦，但寒性特別顯著，體質輕盈清澈，氣味都很淡薄，具有輕揚上浮的特性，所以專門作用於上焦，而顏色白入肺經，就專門走向肺臟。
原文
《本經》稱其益肺氣者，去其邪熱，即所以益其正氣，本非補益之正義，而後人竟誤認為補肺專藥，以潔古、海藏之賢明，而猶（注：猶下疑脫「有」字）代人參補五臟之陰之說，則吳遵程之所謂專補肺陰，洵非倡議。
白話
《神農本草經》說它增益肺氣，是去除其中的邪熱，就是增益人體的正氣，本來不是真正的補益之義，但後人竟然誤認為是補肺的專門藥物。張元素、王海藏如此賢明，尚且有代替人參補五臟之陰的說法，吳遵程所謂專門補益肺陰，確實不是首先倡導的。
原文
不知肺有餘熱，清之固宜，而肺氣不足，清之已謬，乃晚近庸夫，每遇虛人咳嗽，不問有邪無邪，有痰無痰，率以沙參、麥冬、玉竹、知母等寒涼膩滯之品，龐雜亂投，自謂可以補肺，以致膠結濁垢，泄化無門，遂以製造癆瘵之根蒂，而不可救藥。
白話
不知道肺有餘熱的，清除它固然適宜；但肺氣不足的，再清除它就已經錯誤了。可是近來那些庸碌的醫生，每當遇到虛弱之人咳嗽，不問有邪還是無邪，有痰還是無痰，都一概胡亂使用沙參、麥冬、玉竹、知母等寒涼黏滯的藥物，雜亂地一起使用，自以為可以補肺，結果導致濁垢膠結，無法化解排泄，於是就製造出癆瘵的病根，而且無藥可救了。
原文
葉氏之醫案，費氏之《醫醇》，鼎鼎大名，猶犯此禁，無惑乎庸耳俗目，日操殺人之筆而毫不覺悟。
白話
葉天士的醫案，費伯雄的《醫醇賸義》，都是赫赫有名的人物，尚且犯這個禁忌，無怪乎那些平庸的見識，天天使用殺人的處方卻一點也不覺悟。
原文
雖曰沙參輕清，尚不至如蕤、麥、知母之膩滯，然寒性頗盛，肺無熱邪，亦足以暗戕生機而釀寒變，繆仲淳僅禁用於肺寒咳嗽，猶嫌其疏而未密耳。
白話
雖然說沙參質地輕盈清揚，還不至于像玉竹、麥冬、知母那樣黏滯，但寒性相當旺盛，肺部如果沒有熱邪，也足以暗中傷害生機而釀成寒性的病變。繆仲淳僅僅禁止用於肺寒咳嗽，還嫌他說得粗疏而不夠嚴密周全。
原文
李瀕湖《綱目》以沙參主肺痿，亦取其補肺也。
白話
李時珍《本草綱目》用沙參治療肺痿，也是取它補肺的作用。
原文
若申言之，則肺癰肺痿，證情近似，而一實一虛，大相反背：癰者壅塞，本是實熱，急須清泄，不嫌寒涼；痿者萎敗，已是虛怯，所宜扶持，豈容寒苦。
白話
如果要詳細說明，那麼肺癰和肺痿，證候情狀相似，卻一實一虛，大有區別：肺癰是氣血壅塞，本來就是實熱，應急須清熱泄降，不嫌忌寒涼；肺痿是臟氣萎靡敗壞，已經是虛弱怯懦，適宜扶持補益，豈能容受寒苦的藥物。
原文
惟肺痿之候，固多咳嗆濃痰，虛火猶熾，則沙參清熱而不膩，猶為相宜。
白話
只是肺痿的證候固然多有咳嗽嗆逆、吐出濃痰，虛火仍然熾盛的情況，這時沙參既能清熱又不黏膩，仍然是適宜的。
原文
繆氏《經疏》，沙參、天冬、麥冬、百部、五味子、桑白皮，治肺痿肺熱，又沙參、貝母、枇杷葉、瓜蔞、甘草、桑白皮、百部、天冬、款冬花治久嗽。
白話
繆希雍的《本草經疏》記載：沙參、天冬、麥冬、百部、五味子、桑白皮，用於治療肺痿肺熱；又用沙參、貝母、枇杷葉、瓜蔞、甘草、桑白皮、百部、天冬、款冬花，用於治療久咳不癒。
原文
壽頤按：肺痿一方，補肺清熱，於虛熱之肺痿甚宜。
白話
張壽頤按語：肺痿的方劑，補肺清熱，對於虛熱型的肺痿非常適宜。
原文
然若咳吐痰多，則二冬、五味，皆在禁例，非可浪用。
白話
但是如果咳嗽吐痰很多，那麼麥冬、天冬、五味子，都在禁忌之列，不可以隨意使用。
原文
若久嗽一方，則惟虛熱肺燥者可用，而痰濁未淆（注：淆，疑為「清」誤植）者，已為大戒，設或更挾外邪，則陰柔滋膩，降氣戀邪，又釀造癆瘵之不二法門矣。
白話
至於久咳的方劑，只有虛熱肺燥的患者可以使用，而痰濁尚未清除的，就已經是大忌；如果又兼挾外邪，使用這些陰柔黏膩的藥物，降抑氣機而留戀邪氣，就是製造癆瘵的不二法門了。
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