原文
《本經》：「味苦，平。主諸暴風濕偏痹，強骨髓，殺三蟲，去伏屍，久服輕身、益氣、延年。」
白話
《本經》說：「味苦，性平。主治各種急性風濕造成的偏癱，增強骨髓，殺死三種蟲，消除伏屍，長期服用能輕身、補氣、延年。」
草部·蔓草類
天門冬
草部·蔓草類31 句
原文
《別錄》：「甘，大寒。保定肺氣，去寒熱，養肌膚，益氣力，利小便，冷而能補。」
白話
《別錄》說：「味甘，性大寒。能安定保養肺氣，去除寒熱，保養肌膚，增益氣力，通利小便，性寒而能補益。」
原文
［正義］天門冬，肥厚多脂，《本經》雖曰苦平，其實甚甘，氣薄味厚，純以柔潤養液為功。
白話
【正義】天門冬，質地肥厚、富含油脂，《本經》雖說味苦性平，實際上味道很甜，氣味淡薄、味道厚重，完全以柔潤滋養津液為功效。
原文
《本經》主暴風，蓋指液枯內動之風而言，滋潤益陰，則風陽自息，此即治風先治血之義。
白話
《本經》提到主暴風，大概是指津液枯竭、內風妄動的風證而言，滋潤增益陰液，則風陽自然平息，這就是治風先治血的道理。
原文
痹亦血不榮經之病，正與風燥相因而至，故治風者亦能治痹，非以祛外來之風痹。
白話
痹也是血液不能滋養經脈的病證，正好與風燥相伴而來，所以治風的也能治痹，不是用來祛除外來風濕之痹的。
原文
惟濕為陰寒之邪，痹病固亦有因於濕者，然必無甘寒陰藥可治濕痹之理，蓋傳寫者誤衍之，天冬柔潤，豈可以療陰霾之濕邪痹著？
白話
只是濕是陰寒之邪，痹病固然也有因濕而起的，但必定沒有甘寒陰藥可以治療濕痹的道理，這大概是傳抄的人錯誤多加了，天冬柔潤，怎麼可以用來療陰霾濕邪的痹痛呢？
原文
繆氏《經疏》以尊經之故，指濕字為濕熱，已是曲說，須知濕熱宜於清理，安有滋膩助虐之法？
白話
繆氏《經疏》因為尊崇經典的緣故，把濕字解釋為濕熱，已經是曲解了，要知道濕熱適宜清理，哪有滋膩助虐的方法呢？
原文
仲淳解《別錄》所主諸症，又處處牽定濕熱二字，遂致此藥之真情性，竟無一條適合，作繭自縛，是之謂矣。
白話
仲淳解釋《別錄》所主的各種症狀，又處處牽強附會濕熱二字，於是這味藥的真實性情，竟然沒有一條符合，作繭自縛，就是這個意思了。
原文
張石頑反謂三蟲伏屍，皆濕熱所化，亦為仲淳所誤，須知濕熱生蟲，非勞瘵之蟲也。
白話
張石頑反而說三蟲伏屍都是濕熱所化，也是被仲淳誤導，要知道濕熱生蟲，不是虛勞的蟲。
原文
《本經》又曰強骨髓，則固益液滋陰之正旨，三蟲伏屍，即血枯液燥之勞瘵，甘寒清潤，原以滋燥澤枯，是以治之。
白話
《本經》又說強骨髓，那本來就是增益津液滋養陰液的正確意旨，三蟲伏屍，就是血液枯竭津液乾燥的虛勞病證，甘寒清潤，本來就是用來滋潤乾燥滋養枯竭，所以能治療它。
原文
久服輕身，益氣延年，則以養陰益液，而極言其功效耳。
白話
長期服用能輕身，益氣延年，就是因為滋養陰液增益津液，而极力稱讚它的功效罷了。
原文
《別錄》謂保定肺氣，則以肺熱葉焦，燥金受灼而言，甘寒潤燥，本是補肺正將。
白話
《別錄》說保定肺氣，就是因為肺熱葉焦，燥金被灼燒而言，甘寒潤燥，本來就是補肺的良將。
原文
去寒熱者，亦陰虛液耗之乍寒乍熱，非外感邪甚之寒熱可知。養肌膚，益氣力，皆陰液充足之義。
白話
去除寒熱，也是陰虛津液損耗的乍寒乍熱，不是外感邪氣甚重的寒熱可以比的。保養肌膚，增益氣力，都是陰液充足的緣故。
原文
利小便者，肺金肅降，而水道之上源自清，亦津液滂霈，而膀胱之氣化自旺，固非為濕熱互助之水道不利言也。
白話
通利小便，是因為肺氣肅降，而水道的上游源頭自然清澈，也是津液充沛，而膀胱的氣化自然旺盛，本來就不是為了濕熱互結的水道不利而言的。
原文
而結之以「冷而能補」一句，則可知天冬偏於寒冷，惟燥火熾盛，灼爍陰液者宜之，而陽氣式微者，即有不勝其任之意。
白話
而總結到「冷而能補」這一句，就可知天冬偏於寒冷，只有燥火熾盛，灼燒陰液的才適宜，而陽氣衰微的，就有不勝其任的意思了。
原文
此《別錄》所以有大寒二字，而六朝以來諸家本草，固無一非以治燥火之證也。
白話
這就是《別錄》為什麼有大寒二字，而六朝以來各家的本草書，沒有不是用來治療燥火證的。
原文
［廣義］甄權謂：治肺氣咳逆，喘息促急（則以肺金枯燥，氣促不舒而言，故宜此甘寒柔潤，以滋養之，則氣逆可平，喘急可定，即《名醫別錄》保定肺氣之意。張潔古亦謂治血熱侵肺，上氣喘促，皆為虛熱一邊著想，而濁痰閉塞之喘促咳逆，必非其治）。甄權又謂：治肺痿，生癰吐膿，除熱。
白話
【廣義】甄權說：治療肺氣咳逆，喘息急促（就是因為肺金枯燥，氣急不舒暢而言，所以適宜用這甘寒柔潤的，來滋養它，那麼氣逆可以平，喘息急促可以安定，就是《名醫別錄》保定肺氣的意思。張潔古也說治療血熱侵犯肺臟，上氣喘息急促，都是為了虛熱一方面來著想，而濁痰閉塞的喘息急促咳逆，必定不是它能治療的）。甄權又說：治療肺痿，生癰吐膿，消除熱邪。
原文
（則痿即肺熱葉焦，甘寒潤之宜也。而癰則痰火俱盛，咯吐膿血，只可苦寒清泄，斷不宜此柔潤多脂之藥，一虛一實，大有徑庭，連類及之，不無誤會。而潔古因此遂有苦以泄滯血一語，實與此藥情性不符，不可不辨。唯在肺癰欲愈，膿痰已減之時，濁垢既去，正氣已傷，余焰尚盛，則天冬大寒，能泄餘熱，氣清而不甚厚膩，庶幾近之。此病情有始傳、未傳之分，邪熱有輕重、緩急之辨，必不可渾而言之，漫無區別）。
白話
（那就是痿即肺熱葉焦，用甘寒來滋潤它是適宜的。而癰則是痰火都很旺盛，咳吐膿血，只能用苦寒來清泄，絕對不適宜這柔潤多油脂的藥，一虛一實，很有區別，連帶說到它，不無誤會。而潔古因此就有苦以泄滯血的話，實在跟這藥的情性不符合，不可不辨別。只是在肺癰想要痊愈，膿痰已經減少的時候，濁穢的污垢已經去除，正氣已經損傷，剩餘的火焰還很旺盛，那麼天冬大寒，能夠泄去剩餘的熱邪，氣清而不很厚重黏膩，或許接近這個了。這是病情有開始傳變、沒有傳變的分別，邪熱有輕重、緩急的不同，必定不可混為一談，漫無區別）。
原文
權又謂止消渴，除熱（則清火潤燥，是為正治）。
白話
甄權又說止消渴，消除熱邪（就是清火潤燥，是為正確的治療）。
原文
又謂久服令人肌體滑澤，除身上一切穢惡寒氣不潔之疾（則即《別錄》之所謂養肌膚耳）。
白話
又說長期服用令人肌體滑澤，去除身上一切穢惡寒氣不乾淨的疾病（就是《別錄》所說的保養肌膚罷了）。
原文
《大明》謂：潤五臟（則滋養臟陰，固柔潤多脂之明效）。
白話
《大明》說：滋潤五臟（就是滋養臟腑的陰液，固然是柔潤多油脂的明顯效果）。
原文
又謂補五勞七傷，吐血，治嗽（則陰虛多火者宜之，如脾陽不旺，恐其滑下作瀉，亦不可過於寒涼，致傷中土沖和之氣）。
白話
又說補五勞七傷，吐血，治療咳嗽（就是陰虛火旺者適宜，如脾陽不旺，恐怕它滑下造成腹瀉，也不能過於寒涼，導致傷害中土沖和之氣）。
原文
王海藏謂：治痿厥嗜臥，足下熱而痛。是即肺熱成痿，陰虛多火之候。
白話
王海藏說：治療痿厥嗜睡，腳底發熱且疼痛。這就是肺熱成痿，陰虛多火的證候。
原文
孫真人亦謂陽事不起，宜常服之，正以陰精消爍，廢而不用，故宜益陰以滋其燥。
白話
孫思邈也說陽事不舉，適宜常服用，正是因為陰精消爍，廢而不用，所以適宜增益陰精來滋潤它的乾燥。
原文
而庸俗之見，反有恣用溫燥剛烈之藥，冀以起萎者，豈不灼盡其垂竭之脂膏耶？
白話
而平庸俗氣的見解，反而有放肆用溫燥剛烈的藥物，希望來振奮萎靡的，難道不是要燒盡它將要枯竭的脂膏嗎？
原文
瀕湖謂：潤燥滋陰，清金降火（概括言之，能舉其大）。
白話
李時珍說：潤燥滋陰，清金降火（概括來說，能舉出它的概要）。
原文
［禁忌］景岳謂：虛寒假熱，脾腎溏泄忌之。
白話
【禁忌】張景岳說：虛寒假熱，脾腎稀瀉忌用它。
原文
石頑謂：脾虛而泄瀉惡食者，雖有當用之症，亦莫輕投。
白話
張石頑說：脾虛而腹瀉厭惡飲食的人，雖然有應當使用的症狀，也不可輕易使用。
原文
壽頤則謂證屬虛寒，本無選到此等純陰之理，惟虛熱熾甚之時，似此陰寒潤下，亦只當去其太甚，適可而止，知其用之太過，必令脾胃受戕，鶩溏減食，反貽過中之累，卒歸不治。
白話
壽頤則說證候屬於虛寒，本來沒有選用到這等純陰的道理，只是虛熱熾盛的時候，像這等陰寒潤下的，也只應當去除它太過分的部分，適可而止，知道如果使用太過度，必定會使脾胃受損，腹瀉減少飲食，反而留下過度的傷害，最終無法治療。
原文
繆仲淳謂：陰虛水涸，火起下焦而上炎者，誠為要藥。
白話
繆仲淳說：陰虛水乾，火在下面燃燒而向上侵襲的，確實是重要的藥物。
原文
惟大寒而苦，不利脾胃，陰虛之人，脾胃多弱，又損其胃，則是絕其後天生氣之源，旨哉言乎！
白話
只是大寒而且苦，不利於脾胃，陰虛的人，脾胃多虛弱，又損傷他的胃，則是斷絕他後天生成的源頭，話語真是精當啊！
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